Tujuan pendidikan merupakan satu hal yang tak terpisahkan dari setiap penyelenggaraan pendidikan, tak terkecuali dalam pendidikan Islam. Belum adanya rumusan tujuan Pendidikan Islam yang konkret dan terukur menjadi salah satu pemantik munculnya kajian ini. Penelitian ini bertujuan untuk memberikan terobosan baru bagi pendidikan Islam. Melalui penelitian ini penulis rumuskan satu rumusan baru terkait tujuan pendidikan Islam yakni tujuan pendidikan Islam berbasis Mabādi’ Khaira Ummah. Konsep ini merupakan prinsip dalam bidang kemsyarakatan yang dicetuskan oleh salah satu organisasi terbesar di Indonesia, NU, yang menurut pandangan penulis sangatlah relevan untuk dijadikan acuan dalam merumuskan tujuan pendidikan Islam. Untuk itu, melalui penelitian kepustakaan, penulis mencari, mengumpulkan, dan mengolah data berkenaan dengan tujuan pendidikan Islam dan Mabādi’ Khaira Ummah untuk kemudian dirumuskan menjadi satu rumusan tujuan pendidikan Islam yang baru. Walhasil, dari hasil analisa penulis, tujuan pendidikan Islam hendaknya mencetak peserta didik yang memiliki sikap jujur, dapat dipercaya, menepati janji, adil, gemar tolong menolong, dan konsisten dalam kebaikan. Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for free 17 EDUKASIA ISLAMIKA Jurnal Pendidikan Islam Juni 2020, hlm. 17-37 P-ISSN 2548-723X; E-ISSN 2548-5822 Tujuan Pendidikan Islam Berbasis Mabādi’ Khaira Ummah Herman Wicaksono Institut Agama Islam Negeri Purwokerto herman DOI Received February 10, 2020 Abstrak Tujuan pendidikan merupakan satu hal yang tak terpisahkan dari setiap penyelenggaraan pendidikan, tak terkecuali dalam pendidikan Islam. Belum adanya rumusan tujuan Pendidikan Islam yang konkret dan terukur menjadi salah satu pemantik munculnya kajian ini. Penelitian ini bertujuan untuk memberikan terobosan baru bagi pendidikan Islam. Melalui penelitian ini penulis rumuskan satu rumusan baru terkait tujuan pendidikan Islam yakni tujuan pendidikan Islam berbasis Mabādi’ Khaira Ummah. Konsep ini merupakan prinsip dalam bidang kemsyarakatan yang dicetuskan oleh salah satu organisasi terbesar di Indonesia, NU, yang menurut pandangan penulis sangatlah relevan untuk dijadikan acuan dalam merumuskan tujuan pendidikan Islam. Untuk itu, melalui penelitian kepustakaan, penulis mencari, mengumpulkan, dan mengolah data berkenaan dengan tujuan pendidikan Islam dan Mabādi’ Khaira Ummah untuk kemudian dirumuskan menjadi satu rumusan tujuan pendidikan Islam yang baru. Walhasil, dari hasil analisa penulis, tujuan pendidikan Islam hendaknya mencetak peserta didik yang memiliki sikap jujur, dapat dipercaya, menepati janji, adil, gemar tolong menolong, dan konsisten dalam kebaikan. Kata Kunci Tujuan Pendidikan Islam, Mabādi’ Khaira Ummah, Nahdlatul Ulama Abstract Education objective is one of inseparable parts of education implementation, including Islamic education. The absence of concrete and measurable objectives of Islamic Education is one of the reasons why this study is conducted. This study aims to provide new breakthrough in the case of Islamic education objectives based on the concept of Mabādi 'Khaira Ummah. This kind of concept is a principle used in the social field triggered by one of Islamic organizations in Indonesia, NU, which is considered relevant to be used as a reference in formulating the objectives of Islamic education. This study belongs to qualitative approach and library research method. The data were collected by collecting some related references. The collected data then analyzed to be formulated into objectives of Islamic Education. As a result, this study provides a Herman Wicaksono Tujuan Pendidikan Islam BerbasisMabādi’ Khaira Ummah DOI conclusion that the objective of Islamic education is creating honest, trustworthy, honorable, fair, helpful, as well as generous students. Keywords Islamic Education, Mabādi’ Khaira Ummah, Nahdlatul Ulama PENDAHULUAN Penelitian ini berawal dari kegelisahan penulis yang mana di tengah perkembangan zaman saat ini, tampaknya pendidikan, termasuk pendidikan Islam mulai kehilangan rūh atau jati dirinya. Pendidikan yang semestinya mampu menjadi garda terdepan untuk melahirkan kaum-kaum terdidik dan bermoral, pada kenyataannya hanya tampak sebatas formalitas belaka. Kenakalan remaja, bullying, persekusi, serta kenakalan-kenalan lainnya mulai marak dan sering menjadi santapan sehari-hari di tengah-tengah sebagaimana dikutip oleh Musrifah 2018 berpendapat bahwa realitas pendidikan Islam saat ini sedang menghadapi persoalan mendasar, yaitu a problem lack of vision, b praktek pendidikan yang terfokus pada kesalehan individual dan berakibat ketertinggalan teknologi, c problem epistimologis yang berakhir dengan dikotomi ilmu. d masalah tradisi berpikir normative-deduktif. Disamping itu, beberapa sikap mental yang cenderung eksklusif, kurang peduli, egois, dan sikap-sikap yang menunjukkan alpanya jiwa sosial menjadi hal yang tidak bisa diremehkan. Bersamaan dengan merebaknya problem-problem sosial di atas, fakta yang sekarang dapat terlihat adalah bahwa pendidikan di Indonesia tampak kurang perhatian akan hal itu. Padahal, problem-problem tersebut merupakan problem-problem yang tidak bisa dianggap remeh karena menyangkut karakter atau akhlak peserta didik. Dalam bidang pendidikan, penanaman karakter terhadap peserta didik seharusnya lebih ditekankan lagi. Mengingat begitu urgennya karakter, maka institusi pendidikan memiliki tanggung jawab untuk menanamkannya pada proses pembelajaran Sholihah, 2020. Maka dari itu, dalam pandangan penulis perlu adanya pembaharuan konsep pendidikan Islam yang dalam hal ini penulis fokuskan pada tujuan pendidikan Islam. Tujuan pendidikan Islam di sini penulis kaitkan dengan konsep kemasyarakatan salah satu organisasi keagamaan terbesar di Indonesia, yakni konsep Mabādi’ Khaira Ummah yang mana konsep ini lahir sebagai jawaban atas permasalahan sosial kala itu. Penulis mencoba mengejawentahkan nilai-nilai atau rūḥ konsep ini ke dalam tujuan pendidikan Islam mengingat tujuan pendidikan sangat berkaitan erat dengan arah dan Herman Wicaksono Tujuan Pendidikan Islam BerbasisMabādi’ Khaira Ummah DOI tujuan kemasyarakatan. Selain itu, konsep Mabādi’ Khaira Ummah merupakan konsep yang bersifat universal yang di dalamnya tercakup nilai-nilai sosial, moral, dan keagamaan. Tentu, jika rumusan serta penerapan tujuan pendidikan Islam dapat betul-betul mengacu pada konsep Mabādi’ Khaira Ummah ini, maka pendidikan Islam di Indonesia akan kembali menemukan kejayaannya, yakni tidak hanya sebatan formalitas belaka. Adapun ketertarikan penulis untuk melakukan kajian ini adalah karena minimnya kajian yang mengangkat tema Mabādi’ Khaira Ummah apalagi jika dikaitkan dengan tujuan Pendidikan Islam. Sementara itu, tujuan penelitian ini ialah untuk menemukan terobosan baru dalam dunia pendidikan yang dalam hal ini lebih terfokus pada tujuan pendidikan Islam. Hal ini sangat penting mengingat tujuan akan sangat berpengaruh terhadap unsur-unsur lain dalam pendidikan. Di sanping itu, dalam pengamatan penulis, tujuan Pendidikan Islam yang ada saat ini masih sulit untuk diukur keberhasilannya karena mayoritas tujuan tersebut hanya berkutat pada konseptual saja. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan jenis penelitian yakni penelitian kepustakaan Library Research. Disebut penelitian kepustakaan karena data-data atau bahan-bahan yang diperlukan dalam menyelesaikan penelitian tersebut berasal dari perpustakaan baik berupa buku, ensklopedi, kamus, jurnal, dokumen, majalah dan lain sebagainya Harahap, 2014. Adapun metode analisis data yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah metode Content Analysis dan metode Interpretasi. Metode Content Analysis merupakan metode yang digunakan untuk menarik kesimpulan melalui usaha menemukan karakteristik pesan yang dilakukan secara sistematis dan obyektif Soedjono & Abdurrahman, 1999 18, sedangkan metode interpretasi adalah memperantarai pesan yang secara eksplisit dan implisit termuat dalam realitas yang menjadi objek penelitian Kaelan, 2005 76 yang dalam hal ini adalah tujuan pendidikan Islam dan konsep Mabādi’ Khaira Ummah yang kemudian dikaitkan dengan konteks kekinian. PENDIDIKAN ISLAM Pendidikan Islam merupakan salah satuaspek dari ajaran Islam secara keseluruhan, karena tujuan pendidikan Islam tidak terlepas dari tujuan hidup manusia dalam Islam, yaitu untuk menciptakan pribadi-pribadi hamba Allah Swt. Herman Wicaksono Tujuan Pendidikan Islam BerbasisMabādi’ Khaira Ummah DOI yang selalu bertaqwa kepadaNya dan mencapai kehidupan yang bahagia didunia dan di akhirat Sholihah, 2020. Pendidikan Islam secara bahasa terdiri atas dua kata, yakni pendidikan dan Islam. Pendidikan secara bahasa dimaknai sebagai hal perbuatan, cara, dan sebagainya mendidik Kamus Bahasa Indonesia, 2008 353. Seadangkan Islam secara bahasa dimaknai sebagai agama yang diajarkan oleh Nabi Muhammad saw Kamus Bahasa Indonesia, 2008 601. Sehingga, jika dimaknai secara bahasa, maka pendidikan Islam berarti hal perbuatan, cara, dan sebagainya mendidik yang berdasarkan pada ajaran Nabi Muhammad saw. Adapun secara istilah, pendidikan Islam memiliki definisi yang sangat beragam. Pendidikan pada dasarnya adalah usaha sadar yang membentuk watak dan perilaku secara sistematis, terencana, dan terarah Mahfudh, 2012 265. Sementara itu, menurut Muhadjir 2003 7 pendidikan dapat dirumuskan sebagai upaya terprogram mengantisipasi perubahan sosial oleh pendidik-mempribadi membantu subyek didik dan satuan sosial berkembang ke tingkat yang normatif lebih baik dengan cara/jalan yang normatif juga baik. Di sini, Muhadjir menekankan pada aspek perubahan sosial. Artinya, suatu aktivitas pendidikan hendaknya mampu digunakan sebagai bekal untuk menghadapi perubahan sosial yang tentunya akan selalu terjadi dari waktu ke waktu. Masih menurut Muhadjir 2003 1-4, sebuah aktivitas pendidikan mempunyai 5 lima unsur pokok, yakni yang memberi pendidik, yang menerima peserta didik, tujuan, dan cara metode, serta konteks yang positif. A. Mustafa sebagaimana dikutip oleh Fatah Syukur 2012 2 mendefinisikan pendidikan Islam sebagai suatu proses bimbingan dari pendidik terhadap perkembangan jasmani, rohani, dan akal peserta didik ke arah terbentuknya pribadi muslim yang baik. Adapun Zakiyah Drajat, ia mendefinisikan pendidikan Islam sebagai pendidikan yang lebih banyak ditunjukkan kepada perbaikan sikap mental yang akan terwujud dalam amal perbuatan, baik bagi keperluan diri sendiri maupun orang lain yang bersifat teoritis dan praktis Syukur, 2012 3. Dari kedua definisi tersebut dapat terlihat bahwa yang jadi penekanan dari pendidikan Islam adalah menjadi manusia yang baik yang mana kebaikan itu tidak hanya untuk diri sendiri, namun lebih dari itu juga bagi orang lain. Sementara itu, Fazlur Rahman –sebagaimana dikutip oleh Sutrisno–, memahami pendidikan Islam sebagai proses untuk menghasilkan manusia ilmuwan integratif, Herman Wicaksono Tujuan Pendidikan Islam BerbasisMabādi’ Khaira Ummah DOI yang padanya terkumpul sifat-sifat seperti kritis, kreatif, dinamis, inovatif, progresif, jujur, dan sebagainya Sutrisno, 2006 170. Dalam hal ini Rahman menekankan aspek integratif. Artinya, output dari pendidikan Islam seyogyanya tidak hanya melahirkan individu yang mahir dalam ilmu-ilmu agama saja, namun juga cerdas dalam ilmu-ilmu lain seperti ilmu-ilmu sosial dan sains. Sehingga, sangat ironis apabila sebuah sistem pendidikan Islam hanya memfokuskan pendidikannya pada satu bidang kajian saja agama tanpa adanya integrasi dengan ilmu-ilmu lain apa lagi sampai menentangnya. Masih terkait definisi pendidikan Islam, an-Naḥlāwī 2010 23 mendefinisikan pendidikan Islam sebagai berikut.           Pendidikan Islam ialah aturan yang bersifat individu maupun sosial yang mendatangkan pada terpeluk serta teraplikasikannya Islam secara menyeluruh dalam kehidupan individu maupun sosial. Sedikit berbeda dengan beberapa definisi di atas, S. Nasution 2011 10 mendefinisikan pendidikan sebagai sebuah proses sosialisasi. Pendidikan adalah proses mengajar dan belajar pola-pola kelakuan manusia menurut apa yang diharapkan oleh masyarakat. Definisi ini sangat menitikberatkan pada bagaimana antar individu saling berinteraksi satu sama lain. Dengan kata lain, pendidikan tidak hanya berjalan satu arah –semisal dari pendidik ke peserta didik– tetapi juga hendaknya harus berjalan dua arah. Seorang pendidik dalam mendidik harus mampu berinteraksi dengan para peserta didiknya baik melalui perkataan maupun perbuatan yang mana interaksi tersebut secara tidak langsung juga merupakan proses pendidikan. Dengan demikian, maka jelaslah bahwa pendidikan Islam tidak hanya berusaha menjadikan individu semakian baik, tetapi juga berusaha agar masyarakat yang menjadi lingkungan tempat individu tersebut berada juga lebih baik. Sebagai konsekuensinya, agar suatu masyarakat dapat menjadi baik, maka harus ada keseimbangan dalam segala hal baik yang menyangkut kepentingan individu maupun kepentingan masyarakat secara luas. Maka dari itu, kemampuan memahami kemajemukan masyarakat baik dari segi budaya, adat istiadat, serta kebiasaannya menjadi sebuah keniscayaan yang tentu hal itu akan sulit terwujud jika seseorang tidak memiliki keluasan ilmu. Dengan kata Herman Wicaksono Tujuan Pendidikan Islam BerbasisMabādi’ Khaira Ummah DOI lain, setiap individu muslim dituntut untuk memiliki keluasan pengetahuan, tidak hanya pada bidang tertentu saja, tetapi juga pada bidang-bidang yang beraneka ragam. Adapun dalam penelitian ini, penulis memfokuskan pembahasan pada tujuan pendidikan Islam yang dalam hal ini penulis kaitkan tujuan tersebut dengan konsep Mabādi’ Khaira Ummah. TUJUAN PENDIDIKAN ISLAM Segala aktivitas dalam hidup ini semestinya memiliki tujuan yang jelas agar setiap langkah yang dilalui tidaklah sia-sia. Begitu pula dalam pendidikan Islam. Secara ringkas, tujuan pendidikan Islam adalah pembentukan kepribadian muslim paripurna kāffah yang memiliki indikator kemandirian, multi kecerdasan, dan kreatif-dinamis sehingga mampu memberi rahmat bagi alam Roqib, 2016 41. Sehingga, pada dasarnya pendidikan Islam memiliki tujuan yang sangat luas, tidak hanya terbatas pada satu tujuan saja. Tujuan secara bahasa dimaknai sebagai arah, haluan jurusan; yang dituju, maksud, tuntutan yang dituntut Kamus Bahasa Indonesia, 2008 1739. Adapun dalam konteks pendidikan secara umum, tujuan pendidikan sebagaimana terdapar dalam Undang-Undang Sisdiknas adalah berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggungjawab UU No. 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional 4. Sementara itu, secara lebih khusus tujuan pendidikan Islam adalah untuk membentuk akhlak mulia, persiapan kehidupan dunia akhirat, persiapan untuk mencari rizki, menumbuhkan semangat ilmiah, dan menyiapkan profesionalisme subjek didik Roqib, 2016 41. Dari semua tujuan yang telah disebutkan tersebut, menunjukkan bahwa setiap output pendidikan Islam harus memiliki kemampuan secara komprehensif baik hubungannya dengan diri pribadi maupun hubungannya dengan orang lain. Berbicara tujuan pendidikan, tentu tidak bisa lepas dari tujuan hidup mausia itu sendiri mengingat pendidikan merupakan salah satu aspek penentu arah kehidupan manusia. Allah Swt berfirman dalam Aż-Żāriyāt 56    Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah kepada-Ku. Herman Wicaksono Tujuan Pendidikan Islam BerbasisMabādi’ Khaira Ummah DOI Ayat ini menjelaskan bahwa tujuan Allah Swt menciptakan manusia di muka bumi ini tidak lain adalah untuk beribadah kepada Allah Swt. Dengan demikian, maka seluruh aktivitas manusia termasuk di dalamnya adalah aktivitas pendidikan, hendaknya diniatkan untuk beribadah kepada Allah Swt. Artinya, dalam melakuakan aktivitas pendidikannya, hendaknya setiap manusia memiliki tujuan dalam hatinya untuk mengharap rida dari Allah Swt. Ibadah, dalam hal ini tentunya tidak hanya ibadah yang berbentuk ritual semata, melainkan juga ibadah yang bersifat ibadah sosial, ibadah yang tidak hanya untuk diri sendiri, tetapi juga ibadah yang berkaitan dengan interaksinya dengan orang lain, atau bahkan makhluk lain. Ibadah jenis kedua inilah yang pada akhirnya akan mampu membentuk sebuah tatanan kebudayaan dalam masyarakat, yakni kebudayaan yang berlandaskan ajaran Islam dan kearifan lokal. Dalam pandangan ilmu antropologi, setiap manusia bukan hanya makhluk yang berkebudayaan, melainkan juga mempunyai kelebihan luar biasa dalam menciptakannya dibandingkan dengan makhluk lain Mahmud & Suntana, 2012 154. Dalam artian, setiap individu manusia akan menjadi faktor penentu lahirnya sebuah kebudayaan. Sehingga, jika manusia yang ada merupakan manusia yang terdidik, maka kemungkinan besar kebudayaan yang lahir juga kebudayaan yang bernuansa pendidikan. Untuk melahirkan individu yang berpendidikan, tentunya harus melalui suatu proses yang disebut pendidikan. Setelah manusia menempuh suatu proses pendidikan, maka diharapkan manusia tersebut mencapai tujuan-tujuan yang telah dirumuskan oleh pendidikan, dalam hal ini tentunya tujuan yang bernuansa Islam. Setelah manusia tadi mencapai tujuan pendidikan yang telah dirumuskan, hendaknya diaplikasikan dalam kehidupan nyata bersama individu yang lain yang akhirnya akan melahirkan kebudayaan. Dalam pandangan Muhadjir 2003 3, tujuan pendidikan belumlah memadai bila tidak dijabarkan dalam program atau kurikulum. Program pendidikan atau kurikulum bukanlah unsur dasar pendidikan, melainkan merupakan salah satu komponen pokok pendidikan. Oleh karena itu, sebuah aktivitas pendidikan sudah barang tentu di dalamnya ada materi yang harus dikuasai oleh peserta didik yang mana materi tersebut tertuang dalam kurikulum. Herman Wicaksono Tujuan Pendidikan Islam BerbasisMabādi’ Khaira Ummah DOI Tujuan pendidikan secara umum adalah mewujudkan perubahan positif yang diharapkan ada pada peserta didik setelah menjalani proses pendidikan, baik perubahan pada tingkah laku individu dan kehidupan pribadinya maupun pada kehidupan masyarakat di mana subyek didik menjalani kehidupan Roqib, 2016 25. Dengan demikian, tujuan pendidikan semestinya mampu mengarah pada pemahaman bagaimana memilah dan memilih antara kepentingan pribadi dan kepentingan kelompok. Sementara itu, berdasarkan kongres se-dunia ke II tentang Pendidikan Islam tahun 1980 di Islamabad, menyatakan bahwa Tujuan pendidikan Islam adalah untuk mencapai keseimbangan pertumbuhan kepribadian manusia peserta didik pen. secara menyeluruh dan seimbang yang dilakukan melalui latihan jiwa, akal pikiran intelektual, diri manusia yang rasional, perasaan dan indera. Karena itu, pendidikan hendaknya mencakup pengembangan seluruh aspek fitrah peserta didik; aspek spirituual, intelektual, imajinasi, fisik, ilmiah, dan bahasa, baik secara individual maupun kolektif; dan mendorong semua aspek tersebut berkembang ke arah kebaikan dan kesempurnaan. Tujuan terakhir pendidikan muslim terletak pada perwujudan ketundukan yang sempurna kepada Allah, baik secara pribadi, komunitas, maupun seluruh umat manusia Nizar 2002, 37-38 Meskipun hasil kongres tersebut terhitung sudah sangat lama, namun jika dicermati tampak masih sangat relevan dengan tujuan pendidikan Islam saat ini. Dalam merumuskan tujuan pendidikan Islam, ada beberapa prinsip yang harus diperhatikan. Menurut asy-Syaibani sebagaimana dikutip oleh Bukhari Umar 2010 53-54, prinsip-prinsip tersebut adalah pertama, prinsip universal syumūliyyah. Prinsip yang memandang keseluruhan aspek agama akidah, ibadah, dan akhlak serta muamalah, manusia jasmani, ruhani, dan nafsani, masyarakat dan tatanan kehidupannya, serta adanya wujud jagad raya dan hidup. Prinsip ini menimbulkan formulasi tujuan pendidikan yang membuka, mengembangkan dan mendidik segala aspek pribadi manusia dan kesediaan segala dayanya, serta meningkatkan keadaan kebudayaan, sosial, ekonomi, dan politik untuk menyelesaikan semua masalah dalam menghadapi tuntutan zaman. Herman Wicaksono Tujuan Pendidikan Islam BerbasisMabādi’ Khaira Ummah DOI Kedua, prinsip keseimbangan dan kesederhanaan tawāzun wa iqtiṣādiyyah. Prinsip ini adalah keseimbangan antara berbagai aspek kehidupan pada peibadi, berbagai kebutuhan individu dan kemunitas, serta tuntutan pemeliharaan kebudayaan silam dengan kebudayaan masa kini, serta berusaha mengatasi masalah-masalah yang sedang dan akan terjadi. Ketiga, prinsip kejelasan tabayyun. Prinsip yang di dalamnya terdapat ajaran dan hukum yang memberi kejelasan terhadap kejiwaan manusia qalb, akal, dan hawa nafsu dan hukum masalah yang dihadapi, sehingga terwujud tujuan, kurikulum, dan metode pendidikan. Keempat, prinsip tidak bertentangan. Prinsip yang di dalamnya terdapat ketiadaan pertentangan antara berbagai unsur dan cara pelaksanaannya, sehingga antara satu komponen dengan komponen lain saling mendukung. Kelima, prinsip realisme dan dapat dilaksanakan. Prinsip yang menyatakan tidak adanya kekhayalan dalam kandungan program pendidikan, tidak berlebih-lebihan, serta adanya kaidah yang praktis dan realistis, yang sesuai dengan fitrah dan kondisi sosial ekonomi, sosiopolitik, dan sosiokultural yang ada. Keenam, prinsip perubahan yang diinginkan. Prinsip perubahan struktur diri manusia yang meliputi jasmaniyah, ruhaniyah, dan nafsaniyah; serta perubahan kondisi psikologis, sosiologis, pengetahuan, konsep, pikiran, kemahiran, nilai-nilai, sikap peserta didik untuk mencapai dinamisasi kesempurnaan pendidikan. Ketujuh, prinsip menjaga perbedaan-perbedaan individu. Prinsip yang memerhatikan perbedaan peserta didik, baik ciri-ciri, kebutuhan, kecedasan, kebolehan, minat sikap, tahap pematangan jasmani, akal, emosi, sosial, dan segala aspeknya. Prinsip ini berpijak pada asumsi bahwa semua individu tidak sama dengan yang lain. Dan kedelapan. prinsip dinamis dalam menerima perubahan dan perkembangan yang terjadi pada peleku pendidikan, serta lingkungan di mana pendidikan itu dilaksanakan. Herman Wicaksono Tujuan Pendidikan Islam BerbasisMabādi’ Khaira Ummah DOI MABĀDI’ KHAIRA UMMAH Mabādi’ Khaira Ummah merukan satu konsep mendasar arah pergerakan Jam’iyyah Nahdlatul Ulama’ NU yang pada awal kelahirannya terfokus pada pergerakan ekonomi dan kemasyarakatan. Mabādi’ Khaira Ummah sebagai basis gerakan NU dalam bidang ekonomi dan kemasyarakatan merupakan buah dari muktamar dulu disebut kongres Nahdlatul Ulama ke-13, tahun 1935, yang antara lain memutuskan sebuah kesimpulan bahwa kendala utama yang menghambat kemampuan umat melaksanakan amar ma’ruf nahi munkar dan menegakkan agama adalah karena kemiskinan dan kelemahan dalam bidang ekonomi Muchtar, dkk, 2009 37 hingga akhirnya pada Munas tersebut diputuskan tiga prinsip dasar yaitu aṣ-Ṣiqdu, al-Amānah wa al- Wafā’ bi al-Ahdi, dan at-Ta’āwun. Berawal dari simpulan tiga prinsip mendasar itu lah maka pada akhirnya muncul istilah Mabādi’ Khaira Ummah atau langkah awal membangun umat yang baik Muchtar, dkk, 2009 37. Adapun poin-poin Mabādi’ Khaira Ummah sebagaimana tertuang dalam Keputusan Musyawarah Alim Ulama NU 1992 No. 04/Munas/1992 yang dipublikasikan oleh PP Lakpesdam NU adalah sebagai berikut. aṣ-Ṣidqu Butir ini mengandung arti kejujuran/kebenaran, kesungguhan dan keterbukaan. Kejujuran/kebenaran adalah satunya kata dengan perbuatan, ucapan dengan pikiran. Apa yang diucapkan sama dengan yang di bathin. Jujur dalam hal ini berarti tidak plin-plan dan tidak dengan sengaja memutarbalikkan fakta atau memberikan informasi yang menyesatkan berita bohong / hoax. al-Amānah wa al-Wafā’ bi al-Ahdi Butir ini memuat dua istilah yang saling terkait, yakni al-amanah dan al-wafa’bil ’ahdi. Yang pertama secara lebih umum maliputi semua beban yang harusdilaksanakan, baik ada perjanjian maupun tidak, sedang yang disebut belakanganhanya berkaitan dengan perjanjian. Kedua istilah ini digambungkan untukmemperoleh satu kesatuan pengertian yang meliputi dapat dipercaya, setia dan tepatjanji. Herman Wicaksono Tujuan Pendidikan Islam BerbasisMabādi’ Khaira Ummah DOI al-Adālah Bersikap adil al’adālah mengandung pengertian obyektif, proposional dan taat asas. Butir ini mengharuskan orang berpegang kepad kebenaran obyektif dan memnempatkan segala sesuatu pada tempatnya. Distorsi penilaian sangat mungkin terjadi akibat pengaruh emosi, sentimen pribadi atu kepentingan egoistik. Distorsisemacam ini dapat menjeruamuskan orang kedalam kesalahan fatal dalam mengambil sikap terhadap suatu persolan. at-Ta’āwun At-ta’awun merupakan sendi utama dalam tata kehidupan masyarakat manusia tidak dapat hidup sendiri tanpa bantuan pihak lain. Pengertia ta'awun meliputi tolong menolong, setia kawan dan gotong royong dalam kebaikan dan taqwa. Imam alMawardi mengaitkan pengertia al-birr kebaikan dengan kerelaan manusia dan taqwa dengan ridla Allah Swt. Memperoleh keduanya berarti memperoleh kebahagiaan yang sempurna. Ta'awun juga mengandung pengertian timbal balik dari masing-masing pihak untuk memberi dan menerima. al-Istiqāmah Istiqamah mengandung pengertian ajeg-jejeg, berkesinambungan, dan berkelanjutan. Ajeg-jejeg artinya tetap dan tidak bergeser dari jalur ṭarīqah sesuai dengan ketentuan Allah SWT dan rasul-Nya, tuntunan yang diberikan oleh salafus shalih dan aturan main serta rencana-rencana yang disepakati bersama. Kesinambungan artinya keterkaitan antara satu kegiatan dengan kegaiatan yang lain dan antara satu periode dengan periode yang lain sehingga kesemuanya merupakan satu kesatuan yang tak terpisahkan dan saling menopang seperti sebuah bangunan. Sedangkan makna berkelanjutan adalah bahwa pelaksanaan kegiatan-kegiatan tersebut merupakan proses yang berlangsung terus menerus tanpa mengalami kemandekan, merupakan suatu proses maju progressing bukannya berjalan di tempat stagnant. MABADI’ KHAIRA UMMAH SEBAGAI RŪH TUJUAN PENDIDIKAN ISLAM Tujuan diadakannya pendidikan Islam tiada lain adalah untuk melahirkan insan-insan yang memiliki kecerdasan dan kompetensi yang luas dan menyeluruh yang dalam Herman Wicaksono Tujuan Pendidikan Islam BerbasisMabādi’ Khaira Ummah DOI hal ini meliputi kecerdasan sosial, intelektual, dan spiritual. Akan tetapi, tujuan tersebut tidaklah bisa dicapai tanpa adanya pengoperasionalan atau perumusan tujuan secara konkret dan terukur. Maka dari itu, dengan mengambil konsep Mabādi’ Khaira Ummah, penulis berharap tujuan pendidikan Islam kedepannya semakin terarah dan tujuan-tujuan tersebut dapat dirumuskan dalam poin-poin sebagai berikut. Mencetak Peserta Didik yang Memiliki Sikap Jujur Kejujuran Kejujuran berasal dari kata jujur Arab aṣ-Ṣidqu yang berarti perilaku yang didasarkan pada upaya menjadikan dirinya sebagai orang yang selalu dapat dipercaya dalam perkataan, tindakan, dan pekerjaan Rochmawati, 2018. Dalam pengertian yang lebih mudah, jujur dapat dipahami sebagai selaranya perkataan dan kenyataan. Seseorang akan dikatakan jujur tatkala ia berbicara sesuai dengan realita yang ada, sebaliknya tatkala seseorang mengatakan atau berbicara sesuatu yang tidak selaras atau berbeda dengan kenyataannya maka ia bisa dibilang berbohong atau berdusta. Dalam Islam, kejujuran atau sikap jujur menempati posisi yang sangat utama, bahkan termasuk karakter utama seorang muslim sehingga Allah menyandingkan kejujuran dengan ketaqwaan sebagaimana firman-Nya dalam at-Taubah 119  Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah, dan bersamalah kamu dengan orang-orang yang benar. Perintah bertakwa pada ayat di atas dilanjutkan dengan perintah untuk membersamai orang-orang yang jujur. Hal ini menunjukkan bahwa kejujuran akan mengantarkan seseorang pada ketakwaan dan ketkwaan merupakan derajat tertinggi seornag hamba. Selain ayat tersebut di atas, keutamaan kejujuran ini juga dikuatkan dalam hadis Nabi Muhammad saw riwayat Imam al-Bukhāri dan Imam Muslim Muttafaq alaih sebagaimana dikutip termaktub dalam kitab Riyāḍu aṣ-Ṣāliḥīn an-Nawawī, 1992 70 Herman Wicaksono Tujuan Pendidikan Islam BerbasisMabādi’ Khaira Ummah DOI                  Sesungguhnya Kejujuran itu menunjukkan kepada kebaikan dan sesungguhnya kebaikan itu menunjukkan ke syurga dan sesungguhnya seseorang selalu berbuat jujur sehingga dicatatlah di sisi Allah sebagai seorang yang jujur. Dan sesungguhnya dusta itu menunjukkan kepada Kejahatan dan sesungguhnya Kejahatan itu menunjukkan kepada neraka dan sesungguhnya seseorang yang selalu berdusta maka dicatatlah di sisi Allah sebagai seorang yang pendusta Muttafaq alaih Sikap jujur ini sangatlah penting untuk ditanamkan kepada peserta didik sejak dini karena sikap jujur ini merupakan sikap yang di dalamnya mencakup nilai-nilai religius dan sosial. Di samping itu, mengacu pada prinsip-prinsip tujuan pendidikan Islam sebagaimana penulis sebutkan di atas, sikap ini mencakup prinsip universal syumūliyyah yang artinya sikap yang mencakup segala aspek kehidupan manusia. Sikap jujur ini juga sangat selaras dengan tujuan pendidikan nasional sebagaimana tertuang dalam UU Sisdiknas No. 20 tahun 2003 yang mana di sana disebutkan bahwa tujuan yang disebutkan pertama kali dalam undang-undang tersebut adalah ketakwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa dimana ketakwaan sangat berkaitan erat dengan kejujuran. Mencetak Peserta Didik yang Memiliki Sikap Amanah Dapat Dipercaya Sikap amanah dan sikap jujur merupakan dua sikap dan karakter yang tidak dapat dipisahkan dan saling berkaitan. Jika seseorang sudah memiliki sikap jujur, maka bisa dipastikan ia akan amanah atau dapat dipercaya. Jika orang dikenal sebagai seorang yang amanah, maka sudah pasti dia memliki kejujuran. Berbicara sikap amanah, definisi amanah sangatlah luas cakupannya. Amanah meliputi segala yang berkaitan hubungan interpersonal antar manusia dan hubungan dengan Sang Penguasa Alam, yaitu Allah Swt. Menurut Ibnu Kaṡīr sebagaimana dikutip oleh Ivan Muhammad Agung & Desma Husni, amanah adalah semua tugas atau Herman Wicaksono Tujuan Pendidikan Islam BerbasisMabādi’ Khaira Ummah DOI pembebanan agama yang meliputi perkara dunia dan akhirat yang ditujukan kepada manusia Agung & Husni, 2017. Sementara itu, dalam Kamus Bahasa Indonesia 2008 48 amanah adalah sesuatu yang dititipkan kepada orang lain, setia, dan dapat dipercaya. Orang yang dapat dipercaya disebut dengan al-Amīn. Nabi Muhammad saw pada waktu kecil mendapat julukan al-Amīn tiada lain karena beliau memiliki sikap dapat dipercaya. Selain itu, salah satu sifat wajib nabi dan rasul ialah sifat amanah yang artinya nabi dan rasul pastilah orang-orang yang dapat dipercaya. Sikap ini lah yang hendaknya diajarkan kepada peserta didik tatkala mereka menempuh suatu jenjang pendidikan. Hal ini menjadi mutlak adanya mengingat pendidikan memiliki peran vital dalam pembentukan sikap amanah ini. Pendidikan Islam merupakan pendidikan yang berlandaskan pada asas-asas Islam, sehingga tujuannya pun harus mampu mewujudkan nilai-nilai Islam di tengah-tengah masyarakat yang di antaranya adalah sikap dapat dipercaya amanah. Sikap dapat dipercaya hendaknya dipupuk sejak dini agar sikap tersebut tertanam dalam sanubari setiap peserta didik. Di samping itu, sikap dapat dipercaya ini akan menentukan kesuksesan peserta didik karena kepercayaan merupakan sesuatu yang sangat mahal. Sering kali seseorang menjadi sukses karena ia mampu mengemban amanah dapat dipercaya dan tak jarang pula seseorang gagal dalam segala hal karena ia tidak mampu mengemban amanah tidak dapat dipercaya. Allah Swt secara jelas memerintahkan hamba-Nya untuk menunaikan amanah yang dilimpahkan kepadanya. Hal ini sebagaimana tertuang dalam an-Nisā 58            Sungguh, Allah menyuruhmu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan apabila kamu menetapkan hukum di antara manusia hendaknya kamu menetapkannya dengan adil. Sungguh, Allah sebaik-baik yang memberi pengajaran kepadamu. Sungguh, Allah Maha Mendengar, Maha Melihat. Selain itu, sikap amanah juga menjadi salah satu tanda keimanan seseorang. Hal ini sebagaimana sabda Nabi saw yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhārī dan Imam Herman Wicaksono Tujuan Pendidikan Islam BerbasisMabādi’ Khaira Ummah DOI Muslim Muttafaq Alaih sebagaimana dikutip oleh Imam an-Nawawī 1992 130 dalam Kitab Riyāḍu al-Ṣāliḥīn      Tanda-tanda orang munafik ada tiga jika berbicara dia berdusta, jika berjanji dia mengingkari, dan jika diberi amanah dia berkhianat Muttafaq Alaih Peserta didik yang memiliki sikap amanah akan senantiasa berupaya untuk belajar dan terus belajar. Meskipun ia tak selalu diawasi oleh orang tuanya, namun sikap amanah dalam dirinya akan senantiasa menjadikannya bertindak sebagaimana yang menjadi harapan orang tuanya. Hal ini tiada lain karena ia yakin bahwa orang tuanya telah mempercayakan kepadanya untuk belajar di sekolah, madrasah, atau perguruan tinggi, sehingga ia merasa harus mampu menjaga kepercayaan itu. Mencetak Peserta Didik yang Senantiasa Menepati Janji Dalam Mabādi’ Khaira Ummah amanah dan menepati janji dijadikan dalam satu poin. Meskipun keduanya memiliki perbedaan, namun keduanya sangat berkaitan erat sebagaimana keterkaitan kejujuran dengan sikap amanah. Menepati janji tidak akan terealisasi kecuali seseorang memiliki komitmen untuk menjaga kepercayaan orang lain. Orang yang tidak bisa menepati janjinya maka termasuk tanda-tanda ornag munafik. Hal ini sebagaimana sabda Nabi Muhammad saw sebagaimana penulis kutip pada pembahasan tentang sikap amanah. Janji adalah hutang. Demikian kata pepatah. Hutang wajib untuk dibayarkan, begitu pun janji wajib untuk ditepati. Seorang muslim sejati tidak akan pernah mau menyakiti atau mengecewakan orang lain. Oleh karenanya, jika ia telah berjanji, maka sudah semestinya ia menepati janjinya itu. Orang yang tidak mampu menepati janjinya, maka ia telah menyakiti hati orang lain yang tentu saja hal itu bukanlah ajaran Islam. Berbicara ajaran Islam tentu sangat berkaitan erat dengan ilmu-ilmu tentang keislaman. Berbicara ilmu tentu tak bisa lepas dari pendidikan. Oleh karenanya, pendidikan memegang peranan penting dalam rangka mewujudkan ajaran Islam di tengah-tengah masyarakat termasuk di antaranya adalah sikap mau dan senantiasa berusaha untuk menepati janji. Maka dari itu, tujuan pendidikan –terlebih pendidikan Islam– harus mampu mencetak generasi-generasi peserta didik yang memiliki Herman Wicaksono Tujuan Pendidikan Islam BerbasisMabādi’ Khaira Ummah DOI komitmen untuk senantiasa menepati janji yang telah ia buat. Sikap ini tentu saja tidak hanya berlaku di lingkungan sekolah, akan tetapi juga harus bisa diterapkan di lingkungan masyarakat atau lingkungan tempat tinggal peserta didik tersebut. Guru atau pendidik sebagai pemegang kuasa penuh atas terbentuknya perilaku peserta didik di sekolah harus mampu memberikan contoh penerapan sikap ini. Sebagai contoh, seorang guru berjanji akan memberikan reward kepada peserta didik yang mempu menyelesaikan tugas yang diberikan kepadanya sebelum waktu yang ditentukan, maka guru tersebut wajib menepati janjinya. Janji yang telah seseorang buat pada dasarnya akan dipertanggungjawabkan di akhirat kelak. Hal ini sebagaimana firman Allah Swt dalam al-Isrā’ 34  dan penuhilah janji, karena janji itu pasti diminta pertanggungjawabannya. Mencetak Peserta Didik yang Mampu Bersikap Adil Kata adil berasal dari Bahasa Arab al-Adlu atau dalam rumusan Mabādi’ Khaira Ummah menggunakan istilah al-Adālah yang artinya keadilan. Kata adil menurut Kamus Bahasa Indonesia 2008 12 berarti sama berat, tidak berat sebelah, tidak memihak, sepatunya, tidak sewenang-wenang. Sementara keadilan diartikan sebagai hal perbuatan, perlakuan, daan sebagainya yang adil Kamus Bahasa Indonesia, 2008 12. Seseorang dikatakan sebagai orang yang adil manakala ia sudah mampu berbuat atau berperilaku secara tidak memihak, sepatutnya, dan tidak sewenang-wenang. Seseorang yang mampu bersikap adil walaupun terhadap dirinya sendiri, ia akan dinilai oleh orang lain sebagai tempat berlindung dan bukan menjadi ancaman. Menurut M. Quraish Shihab, ada empat makna keadilan, yaitu pertama, adil dalam arti “sama”; kedua, adil dalam arti seimbang; ketiga, adil dalam arti perhatian terhadap hak-hak individu dan memberikan hak-hak itu kepada setiap pemiliknya; dan keempat, adil yang dinisbatkan kepada Ilāhi Khoiruddin, 2018. Dalam konsep Islam Alquran kata yang digunakan untuk menampilkan sisi atau wawasan keadilan juga tidak selalu berasal dari akar kata 'adl. Kata-kata sinonim seperti qisth, hukm dan sebagainya digunakan oleh Alquran dalam pengertian keadilan Rangkuti, 2017. Namun demikian, di sini penulis tidak akan berpanjang lebar Herman Wicaksono Tujuan Pendidikan Islam BerbasisMabādi’ Khaira Ummah DOI membahas kata “adil” menurut bahasa. Akan tetapi, di sini penulis akan lebih memfokuskan pembahasan pada konsep keadilan secara umum yang pada akhirnya konsep keadilan ini bisa dipahami oleh para praktisi pendidikan khususnya guru atau pendidik dan nantinya dapat diapliaksikan oleh peserta didik. Berperilaku adil merupakan perintah agama. Oleh karenanya, mengajarkan keadilan kepada peserta didik serta mencetak mereka menjadi sosok yang memiliki sikap adil juga merupakan perintah agama. Di antara perintah Allah Swt untuk bersikap adil ini ialah sebagaimana tercantum dalam an-Naḥl 90        Sesungguhnya Allah menyuruh kamu berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi bantuan kepada kerabat, dan Dia melarang melakukan perbuatan keji, kemungkaran, dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran. Oleh karenanya, sudah semestinya tujuan pendidikan Islam mengarah pada tertanamnya jiwa keadilan pada peserta didik. Lembaga-lembaga pendidikan Islam, pendidik-pendidik pendidikan Islam sudah semestinya menanamkan sikap ini kepada peserta didik mereka. Jangan sampai generasi bangsa kita menjadi generasi yang tidak bisa menempatkan persoalan sesuai posisi dan porsinya. Terlebih di zaman yang penuh persaingan seperti saat ini, sering kali emosi, posisi, dan gengsi seseorang mengalahkan hati nuraninya untuk bisa berlaku adit terhadap siapa pun, kapaun pun, dan di manapun. Mencetak Peserta Didik yang Memiliki Sikap Gemar Tolong Menolong Berbicara tolong menolong sudah pasti sangat berkaitan erat dengan perintah Allah Swt dalam al-Mā’idah 2      Dan tolong-menolonglah kamu dalam mengerjakan kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan permusuhan. Bertakwalah kepada Allah, sungguh, Allah sangat berat siksaan-Nya. Herman Wicaksono Tujuan Pendidikan Islam BerbasisMabādi’ Khaira Ummah DOI Istilah tolong menolong dalam Bahasa Arab diistilahkan dengan at-Ta’āwun. Dalam Kamus Bahasa Indonesia 2008 1538 tolong menolong saling menolong. Kata “saling” ini mengindikasikan adanya timbal balik dari satu pihak ke pihak yang lain. Dalam artian, dalam proses tolong menolong mestinya tidak hanya satu pihak yang betindak sebagai penolong saja dan yang lain hanya sebagai pihak yang ditolong saja, akan tetapi suatu saat si penolong membutuhkan petolongan sehingga ia harus ditolong dan orang yang ditolong bertindak sebagai penolong. Tujuan Pendidikan Islam sudah tidak semestinya hanya berkutat pada ranah-ranah yang “melangit” melainkan harus mulai menyasar pada hal-hal yang bersifat “membumi”. Artinya, tujuan pendidikan Islam tidak semestinya hanya bermuara pada kesalehan pribadi saja, tetapi juga kesalehan sosial. Di samping itu, sikap gemar menolong harus dibarengi dengan sikap tidak gemar mengharap pertolongan. Hal ini senada dengan sebuah hadis Nabi saw yang artinya “Tangan di atas lebih baik daripada tangan di bawah”. Hal ini mengindikasikan betapamulianya posisi seorang penolong. Maka dari itu, peserta didik juga harus ditanamkan sikap untuk tidak gemar mengharap balasan dari orang lain. Mencetak Peserta Didik yang SenantiasaIstiqāmah Konsisten dalam Kebaikan Kata al-istiqāmahatauistiqāmah berasal dari kata qawama yang berarti tegak lurus. Kata istiqamah menurut Shihab sebagaimana dikutip oleh Zuhdi selalu dipahami sebagai sikap teguh dalam pendirian, konsekuen, tidak condong atau menyeleweng ke kiri atau ke kanan dan tetap berjalan pada garis lurus yang telah diyakini kebenarannya. Dengan demikian, dari definisi tersebut dapat dipahami bahwa istiqāmah memiliki arti yang mendekati atau bahkan sama dengan konsisten Zuhdi, 2017. Istiqāmah atau konsisten merupakan salah satu ajaran pokok dalam Islam. Hal ini dapat dilihat dari aktivitas harian seorang muslim, yakni salat dimana dalam salat ada satu rukun yakni membaca surat al-Fātiḥah yang mana dalam surat tersebut ada satu ayat yang berbunyi    Ayat tersebut menjadi indikasi bahwa manusia umah Islam senantiasa mengharapkan jalan yang lurus, jalan yang konsisten dalam kebenaran. Herman Wicaksono Tujuan Pendidikan Islam BerbasisMabādi’ Khaira Ummah DOI Di sini, Pendidikan Islam harus memiliki tujuan untuk mencetak output yang memiliki jiwa konsisten dalam kebaikan, jiwa yang tidak mudah terpengaruh oleh hiruk pikuk keramaian dan serba serbi dunia yang fana ini, jiwa yang tetap berpegang pada keyakinan yang benar meskipun ia hidup di tengah ketidak stabilan masyarakat. Terlebih di era saat ini dimana pegaruh luar sangat mudah sekali masuk ke negara kita, terlebih pengaruh negatif. Namun demikian, apapun pengaruh itu jika peserta didik memiliki jiwa istiqāmah, maka tidak akan mudah terpengaruh dengan pengaruh-pengaruh negatif itu. SIMPULAN Pendidikan Islam sebagai stakeholder utama umat Islam dalam menempuh pendidikan harus mampu merumuskan arah dan tujuan yang jelas. Hal ini sangat penting untuk diperhatikan mengingat tujuan akan mempengaruhi setiap aktivitas pendidikan, termasuk pendidikan Islam. Jika rumusan tujuan belum jelas, maka bisa jadi aktivitas pendidikannya pun tampak kurang terarah dan terstruktur. Melalui penelitian ini, penulis mencoba membuat terobosan baru untuk merumuskan tujuan pendidikan Islam yakni dengan menjadikan Mabādi’ Khaira Ummah sebagai core atau rūh tujuan Pendidikan Islam. Mabādi’ Khaira Ummah sendiri awalnya dirumuskan sebagai jawaban atas permasalahan social kemasyarakatan khususnya yang dialamai warga NU. Rumusan Mabādi’ Khaira Ummah awalnya hanya berisi tiga poin atau prinsip pokok yakni aṣ-Ṣiqdu, al-Amānah wa al- Wafā’ bi al-Ahdi, dan at-Ta’āwun yang pada akhirnya disempurnakan menjadi lima prinsip yakni aṣ-Ṣiqdu jujur, al-Amānah wa al- Wafā’ bi al-Ahdi dapat dipercaya dan menepati janji, at-Ta’āwun tolong menolong, al-adālah adil, dan al-istiqāmah konsisten. Walhasil, pendidikan Islam semestinya mencakup beberapa tujuan yang harus dijadikan sebagai prioritas dalam menyusun kurikulum, yakni mencetak peserta didik yang memiliki sikap jujur kejujuran; mencetak peserta didik yang memiliki sikap amanah dapat dipercaya; mencetak peserta didik yang senantiasa menepati janji; mencetak peserta didik yang mampu bersikap adil; mencetak peserta didik yang memiliki sikap gemar tolong menolong; dan mencetak peserta didik yang senantiasa istiqāmah konsisten dalam kebaikan. Kesemuanya saling berkaitan satu sama lain Herman Wicaksono Tujuan Pendidikan Islam BerbasisMabādi’ Khaira Ummah DOI sebagaimana penulis gambarkan pada Gambar 1 di atas, sehingga satu sama lain merupakan satu kesatuan utuh yang tidak bisa dipisah-pisahkan. DAFTAR PUSTAKA Agung, I, M. Husni, D. 2017. Pengukuran Konsep Amanah dalam Pendekatan Kualitatif dan Kuantitatif. Jurnal Psikologi, 433, 194-203. an-Nawawī. 1992. Riyāḍu aṣ-ṣāliḥīn. Beirut al-Maktab al-Islāmī. Arikunto, S. 1998. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktis. Jakarta Rineka Cipta. an-Naḥlāwī, A. 2010. Uṣūl at-Tarbiyyah al-Islāmiyyah wa Asālībuhā fi al-Baiti wa al-Madrasati wa al-Mujtama’i. Damaskus Dār al-Fikr. Harahap, N. 2014. Penelitian Kepustakaan. 0801, 68–73. Kaelan. 2005. Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat. Yogyakarta Paradigma. Khoiruddin, M. 2018. Pendidikan Sosial Berbasis Tauhid dalam perspektif Al-Qur’an. At- Tarbawi Jurnal Kajian Kependidikan Islam, 31, 73. Mahfudh, S. 2012. Nuansa Fiqih Sosial. Yogyakarta LKiS. Mahmud. Suntana, I. 2012.Antropologi Pendidikan. Bandung Pustaka Setia, Muchtar, M, dkk. 2009. Aswaja An-Nahdliyah Ajaran Ahlussunnah wa al-Jamaah yang berlaku di lingkungan Nahdlatul Ulama. Surabaya Khalista. Muhadjir, N. 2003. Ilmu Pendidikan dan Perubahan Sosial Teori Pendidikan Pelaku Sosial Kreatif. Yogyakarta Rake Sarasin. Musrifah. 2018. Analisis Kritis Permasalahan Pendidikan Islam Indonesia di Era Global. Jurnal of Islamic Studies and Humanities, 1 3, 67-78. Rochmawati, N. 2018. Peran Guru dan Orang Tua Membentuk Karakter Jujur Pada Anak. Jurnal Al-Fikri Jurnal Studi Dan Penelitian Pendidikan Islam, 12, 1–12. Nizar, S. 2002. Filsafat Pendidikan Islam Pendekatan Historis, Teoritis dan Praktis. Jakarta Ciputat Pers. PP. Lakpesdam NU, Keputusan Musyawarah Alim Ulama Nahdlatul Ulama 1992 N. 04/Munas/1992 Tentang Mabadi Khaira Ummah. Rangkuti, A. 2017. Konsep Keadilan dalam Perspektif Islam. Jurnal Penidikan Islam, Herman Wicaksono Tujuan Pendidikan Islam BerbasisMabādi’ Khaira Ummah DOI VI1, 1–21. Roqib, M. 2016. Filsafat Pendidikan Islam Pendidikan Islam Integratif dalam Perspektif Kenabian Muhammad saw. Purwokerto Pesma An-Najah Press. Sholihah, A. M. 2020. Pendidikan Islam sebagai Fondasi Pendidikan Karakter. 121, 49–58. Soejono. Abdurrahman ed. 1999. Metode Penelitian Suatu Pemikiran Penerapan. Jakarta Rineka Cipta. Sutrisno. Fazlur Rahman Kajian tehadap Metode, Epistemologi dan Sistem Pendidikan. Yogyakarta Pustaka Pelajar, 2006. Syukur, F. 2012. Sejarah Pendidikan Islam. Semarang Pustaka Rizki Putra. Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa. 2008. Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta Pusat Bahasa. Umar, B. 2010. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta Amzah. Undang-undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional. Zuhdi, M. H. 2017. Istiqomah Dan Konsep Diri Seorang Muslim. Religia, 141, 111–127. ... Namun, persiapan yang kuat dapat meningkatkan kemampuan guru PAI baik di sekolah untuk secara efektif memanfaatkan strategi instruksional dengan siswa mereka Wicaksono, 2020 Hakim, 2017. Hal tersebut sejalan dengan prinsip-prinsip pendidikan yang terkandung dalam Al-Qur'an. ...Anisa FatimahMotivasi belajar merupakan aspek penting dalam proses belajar siswa. Kekurangan motivasi untuk menjalankan aktivitas belajar akan menyebabkan sulitnya tercapai tujuan pendidikan yang diharapkan. Seorang guru hendaknya mengetahui karakteristik setiap siswa yang dihadapinya dalam proses pembelajaran. Setelah mengetahui karakter siswanya guru dapat merancang strategi belajar yang tepat untuk mengatasi kesulitan belajar yang disebabkan rendahnya motivasi siswa. Salah satu strategi yang dapat diterapkan untuk mengembalikan motivasi belajar pada siswa yang kesulitan belajar adalah Computer Adaptive Instruction CAI. Sebagian besar sistem e-learning hanya bertumpu pada penyampain instruksi dengan terbatasnya kegiatan pembelajaran, dengan demikian membuka peluang untuk bisa mengembangan e-learning yang lebih interaktif dengan mempertimbangkan karakteristik anak berkebutuhan khusus yang kesulitan belajar. Penelitian ini bertujuan menjelaskan strategi pembelajaran yang membantu meningkatkan motivasi belajar siswa berkesulitan belajar dengan mempertimbangkan beberapa aspek penting dalam teori belajar behavioristik. Metode penelitian adalah studi kepustakaan dengan teknik analisis deskriptif. Hasil penelitian ini adalah 1 Strategi pembelajaran Computer Adaptive Instruction CAI merupakan desain pembelajaran individual yang memiliki karakteristik yaitu memerlukan hasil analisis terhadap siswa itu sendiri, alternatif strategi penyajian dan basis data pengetahuan; 2 Berdasarkan perspektif behavioristik, siswa berkesulitan belajar mengalami penurunan motivasi dapat disebabkan oleh minimnya stimulus belajar dari lingkungan siswa, keadaan kognitif, emosi dan psikomotornya yang kurang terkelola dengan baik; 3 Menjadi tantangan bagi guru inklusi untuk merancang desain pembelajaran e-learning dengan trategi pembelajaran Computer Adaptive Instruction CAI yang dapat mengakomodir karakteristik siswa berkesulitan belajar. Keyword Computer Assisted Instruction; Learning Motivation; Students Learning Difficulties... Tujuan pendidikan Islam adalah menjadikan manusia berakhlak mulia yang berpegang teguh pada Alquran dan hadits yang mengutamakan nilai ketauhidan Rindiani, Nurwadjah and Suhartini, 2021. Tujuan pendidikan Islam hendaknya mencetak peserta didik yang memiliki sikap jujur, dapat dipercaya, menepati janji, adil, gemar tolong menolong, dan konsisten dalam kebaikan Wicaksono, 2020. Tujuan pendidikan Islam meliputi tujuan pendidikan jasmani al-Tarbiyah al-Jismiyah, tujuan pendidikan akal al-Tarbiyah al-Aqliyah, dan tujuan pendidikan akhlak atau al-Tarbiyah al-Khuluqiyah Setiadji, 2020. ...Rusdiono MukriSofyan SauriThis study aims to analyze policy evaluation and curriculum development in Islamic educational institutions, especially at SDIT Insantama Leuwiliang, Bogor Regency. This research uses descriptive qualitative method which is carried out by collecting data obtained from documentation, observation and interviews. The results show that through policies and curriculum development that are evaluated periodically, SDIT Insantama Leuwiliang which was founded in 2011 is able to educate students to have an Islamic personality, have an Islamic knowledge, and understand their duties as representatives of Allah Khalifatullah on earth through talents, skills and expertise. The results also show that the vision and mission of SDIT Insantama Leuwiliang are in accordance with the vision and mission of Islamic educational institutions that are attached to the long-term ideals and goals of Islamic values, namely realizing mercy for all mankind. Keywords Evaluation; Policy; CurriculumMuhammad Alpin HascanA mosque is a place of worship that can be used for religious activities, especially Islamic education activities. This research objective was to discuss how the efforts of Al-Jihad Mosque foundation management in realizing the taklim assembly activities as Islamic education for the Medan Baru community. This research design was field research with a descriptive qualitative approach. The research subjects consisted of the head of da'wah Islamic teachings and education, treasurer, mosque takmir, and Medan Baru people. Data collection techniques used interview techniques, observation, and documentation. The data that has been collected was then reduced and presented, and conclusions were drawn. The results showed that the Al-Jihad mosqueâ€™s administrators were very active in realizing the taklim assembly to the maximum extent. It was evidenced by the busy schedule of the taklim assembly in a week. The scheduled research material had Islamic scientific studies such as fiqh, interpretation, monotheism, history, and other materials. The implementation of the taklim assembly began after the congregational prayer guided by the mosque takmir. The taklim assembly at the Al-Jihad mosque received a positive response and community support. Islamic youth communities and organizations also implemented religious activities, especially education at the Al-Jihad WicaksonoPesantren and schools should be integrated where they need to work together to improve the quality of education in Indonesia. Aside from the benefits and drawbacks of the pesantren education model, Abdurrahman Wahid, the "child" of pesantren, has demonstrated that pesantren can generate a nation's competent and competitive generation. As a result, the researcher was able to unearth Abdurrahman Wahid's views through library research involving books, kitab, periodicals, journals, and other connected materials. Abdurrahman Wahid has unique ideas regarding pesantren and school integration. Abdurrahman Wahid believes that this integration is critical in eliminating the knowledge divide and meeting the demands of today's career prospects. If the pesantren are still cut off from the new system that has joined the pesantren system, this will be impossible to do. Keywords integration, pesantren, school, Abdurrahman Wahid Abstrak Pesantren dan sekolah harus terintegrasi di mana mereka perlu bekerja sama untuk meningkatkan kualitas pendidikan di Indonesia. Selain kelebihan dan kekurangan model pendidikan pesantren, Abdurrahman Wahid, “anak” pesantren, telah menunjukkan bahwa pesantren dapat menghasilkan generasi bangsa yang kompeten dan berdaya saing. Hasilnya, peneliti mampu menggali pandangan Abdurrahman Wahid melalui studi pustaka yang melibatkan buku, kitab, majalah, jurnal, dan materi terkait lainnya. Abdurrahman Wahid memiliki ide unik tentang integrasi pesantren dan sekolah. Abdurrahman Wahid percaya bahwa integrasi ini sangat penting dalam menghilangkan kesenjangan pengetahuan dan memenuhi tuntutan prospek karir saat ini. Jika pesantren masih terputus dari sistem baru yang telah bergabung dengan sistem pesantren, hal ini tidak mungkin dilakukan. Kata kunci integrasi, pesantren, sekolah, Abdurrahman WahidMuhammad KhoiruddinThe holy quran has many perspectives and some of them relates to social educations and pradigms of socio-humanity. As in the meaning, quran has relation between men with God habl min Allah and men with men habl ma’a al-nas, which are already popular and understood among the men. There are two issues that need among various relevant parties in practice of in the islamic education to supply many dimensions of dialectics horizontally and dimension of submission vertically. Horizontally, both social education and evidence of oneness should be able to develop reality of the life. Vertically, education called social and evidence of the oneness based provide an instrument for charge with the care of, capitalize on the fact, and preserve narural resource. These become a way to understand phenomena and honeybee in their effort to attain intercourse life to the AlmubarokKeadilan merupakan harapan yang dapat dirasakan bagi seluruh umat manusia, karena keadilan merupakan sebuah cita-cita luhur setiap negara untuk menegakkan keadilan. Karenanya Islam menghendaki pemenuhan tegaknya keadilan. Keadilan dalam Islam meliputi berbagai aspek kehidupan yang merangkumi keadilan distributif, retributif dan, sosial, dan politik. Asas-asas menegakkan keadilan dalam Islam yaitu kebebasan jiwa yang mutlak dan persamaan kemanusiaan yang sempurna. Keadilan dalam Islam digantungkan kepada keadilan yang telah ditentukan oleh Allah dalam al-Qur’an dan didukung oleh Hadits dari Rasulullah SAW. Karena tidak mungkin manusia dapat mengetahui keadilan itu secara benar dan Musrifahp>The purpose of this study is to find out the problems of national education in Indonesia in a global context. This research method uses library research. The results showed that national education experienced problems including the first, the Philosophical Mistakes that interpreted the quality of education with the Achievement Index, second, Weakening the Empowerment of Educators Teachers, Third Education Management was centralized, structuralistic, and bureaucratic, fourth, the learning system is paternalistic, harismatic, militaristic, monologue. Improvement efforts can be taken through three steps, namely First, build awareness at all social levels. Second, strengthening the epistemology of education on humanize humans. Third, strengthening the management of social awareness-based education. Keywords National education problems in Indonesia, national education in the global era, Nassional Education Solutions in the Global Era. Abstrak Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui permasalahan pendidikan Nasional di Indonesia dalam konteks global. Metode penelitian ini menggunakan library research. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pendidikan nasional mengalami permasalahan diantaranya pertama, kekeliruan filosofis yang mengartikan mutu pendidikan dengan Indeks Prestasi, kedua , lemahnya pemberdayaan tenaga pendidik pengajar, ketiga manajemen pendidikan bersifat sentralistik, strukturalistik, birokratik, keempat, sistem pembelajaran bersifat paternalistik, harismatik, militeristik, monolog. Upaya perbaikan yang bisa ditempuh melalui tiga langkah yaitu pertama, membangun kesadaran pada semua lapisan masyarakat. kedua, penguatan epistemologi pendidikan untuk memanusiakan manusia, ketiga , penguatan manajemen pendidikan berbasis kesadaran sosial. Kata Kunci Masalah pendidikan Nasional di Indonesia, pendidikan Nasional di era global, Solusi Pendidikan Nassional di Era Global. Muhammad ZuhdiSeorang muslim dengan tingkat keimanan kepada Allah dan istiqomah yang tinggi akan selalu konsisten dalam perilakunya. Artinya dia akan berperilaku taat hukum, konsisten dengan idealismenya dan tidak pernah meninggalkan prinsip yang dia pegang meskipun dia harus berhadapan dengan resiko maupun tantangan. Selanjutnya, seorang muslim yang konsisten akan dapat mengontrol dirinya dan mengendalikan emosinya dengan baik. Dia tetap konsisten dengan komitmennya, dan juga memiliki pikiran positif, dan tidak pernah kembali ke belakang meskipun dia dalam situasi yang betul-betul tertekan. Gaya perilaku ini bisa menciptakan kepercayaan diri, integritas, dan kemampuan mengendalikan stress yang kuat. Dengan demikian, citra diri seorang muslim adalah sesuatu yang merepresentasikan tentang dirinya. Artinya sejauhmana dia mengevaluasi kualitas dirinya sebagai seorang muslim, keimanannya kepada Allah, dan perbuatan terbaiknya berdasarkan pada ajaranajaran Islam. Evaluasi ini tentunya jarang dilakukan karena mengandung unsur bias subyektif yang tinggi, namun ini merupakan salah satu ajaran Islam yang prinsip karena setiap muslim seharusnya mengevaluasi dirinya sebelum ia nantinya dievaluasi di hadapan Allah. Moslem with high belief in Allah and high “istiqamah” will have a consistency in his attitude. It means that he will conduct accord with the law, consistent with his ideals and never leave his principal although he should face many risks and challenges. Consistent Moslem will be able to control his self and effectively manage his emotion. He is still consistent with his commitment, and also has positive thinking, and never return to the back although in stressful situation. This style of attitude eventually can create strong self-confidence, integrity and skill to manage the stress. Thus, self image of a Moslem is a representing of Moslem about his self. It means how far does he evaluates quality of his self as a Moslem, his faith in Allah and his best doing based on Islamic teachings. This evaluation of course is hardly to be conducted because it has high subjective bias, but it is one of principal Islamic teachings because every Moslem should evaluate his self before he will be evaluated in front of Allah. Nikmah RochmawatiThis paper is motivated by there are some dishonesty in the community, such as hoax news, hate speech, prejudice, cheating, corruption, theft, fraud, robbery that cause anxiety, mutual suspicion and disharmony in social life. Why does this happen? Because teachers at school and parents at home can not build honest characters to their children. Therefore, this writing will describe how teachers and parents form an honest character in children. Stages of character formation will be correlated with psychological theory. The results of the study found that to educate an honest character, children are not only given cognitive knowledge about honesty, but also must touch the level of affection domain and implemented in real Munfaridatus SholihahWindy Zakiya MaulidaEducation in Indonesia is faced with the problem of low morals, in particular among teenagers, such as brawls between students, promiscuity, drugs, and a lack of respect for teachers. In the field of education, the cultivation of students’ character needs to receive great attention. Strengthening character education in the present context is very relevant to overcome the moral crisis that is happening in this country. This condition of moral decadence indicates that the inculcation of religious teachings and character values obtained in school has not been entirely successful because they have not shown significant results on changes in student behavior in their lives. Character education in Islam is in principle based on two main sources of Islamic teachings, namely the Qur'an and Hadith. Thus the parameter of good and bad in a person's character has a certain standard according to the Qur'an and Hadith. As the basis of Islamic education, the Qur'an and Al-Hadith are references to seek, create, and develop paradigms, concepts, principles, theories, and techniques of Islamic education, even in every educational effort. Because it is sourced from the two main teachings of Islam, Islamic education is called the foundation for character education. Keywords Islamic education, character education Abstrak Pendidikan di Indonesia dihadapkan pada masalah rendahnya akhlak terutama di kalangan remaja, misalnya adanya tawuran antar pelajar, pergaulan bebas, narkoba, serta kurangnya sikap hormat kepada guru. Dalam bidang pendidikan, penanaman karakter terhadap peserta didik perlu mendapat perhatian besar. Penguatan pendidikan karakter dalam konteks kekinian sangat relevan untuk menanggulangi krisis moral yang sedang melanda di negara ini. Kondisi dekadensi moral ini menandakan bahwa penanaman nilai agama dan nilai karakter yang didapatkan di bangku sekolah belum sepenuhnya berhasil karena belum menampakkan hasil yang signifikan terhadap perubahan perilaku peserta didik dalam kehidupannya. Pendidikan karakter dalam Islam pada prinsipnya didasarkan pada dua sumber pokok ajaran Islam, yaitu Al-Qur’an dan Hadis. Dengan demikian, parameter baik dan buruk dalam karakter seseorang memiliki standar tertentu menurut Al-Qur’an dan Hadis. Sebagai dasar pendidikan Islam, Al-Qur’an dan Hadis dalah rujukan untuk mencari, membuat, dan mengembangkan paradigma, konsep, prinsip, teori, dan teknik pendidikan Islam, termasuk juga dalam setiap upaya pendidikan. Karena bersumber dari Al-Qur’an dan Hadis yang merupakan pokok ajaran Islam, maka pendidikan Islam disebut sebagai fondasi bagi pendidikan karakter. Kata kunci pendidikan Islam, pendidikan karakterUṣūl at-Tarbiyyah al-Islāmiyyah waA Naḥlāwīan-Naḥlāwī, A. 2010. Uṣūl at-Tarbiyyah al-Islāmiyyah wa Asālībuhā fi al-Baiti wa al-Madrasati wa al-Mujtama'i. Damaskus Dār Penelitian Kualitatif Bidang FilsafatKaelanKaelan. 2005. Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat. Yogyakarta MahfudhMahfudh, S. 2012. Nuansa Fiqih Sosial. Yogyakarta Pendidikan dan Perubahan Sosial Teori Pendidikan Pelaku Sosial Kreatif. Yogyakarta Rake SarasinN MuhadjirMuhadjir, N. 2003. Ilmu Pendidikan dan Perubahan Sosial Teori Pendidikan Pelaku Sosial Kreatif. Yogyakarta Rake Sarasin.

Artinya IPNU/IPPNU telah menjadi bagian dari kebudayaan Indonesia. IPNU/IPPNU sebagai budaya mampu lestari karena ia mampu memenuhi kebutuhan-kebutuhan pokok tertentu para anggotanya. Mabadi’ Khaira Ummah (مبادئ خير الأمـة) Dalam kiprah kemasyarakatan harus mampu mengembangkan citra diri/ karakter sebagai berikut: 1 Jepara, NU Online Wakil Ketua Pengurus Cabang Nahdlatul Ulama PCNU Kabupaten Jepara, Jawa Tengah K Ahmad Hilaludin mengatakan, melalui kegiatan-kegiatan positif seperti kemah kebangsaan dan gelar kebudayaan ini diharapkan kader Ikatan Pelajar Nahdlatul Ulama IPNU dan Ikatan Pelajar Putri Nahdlatul Ulama IPPNU bisa memahami salah satu tujuan didirikannya organisasi Nahdlatul Ulama, yakni Mabadi Khaira Ummah. "Sebagai kader muda NU, IPNU-IPPNU sudah seharusnya memahami segala isi pedoman, garis perjuangan, dan amaliyah NU. Karena pada kalian NU akan diserahi untuk meneruskan estafet kepemimpinan NU di masa yang akan datang," ujarnya. Hal ini disampaikan dalam kegiatan kemah kebangsaan dan gelar kebudayaan yang diselenggarakan Dewan Koordinasi Cabang DKC Corp Brigade Pembangunan CBP IPNU dan Korp Pelajar Putri KPP IPPNU kabupaten Jepara di MTs MIftahul Huda Bulungan Pakis Aji Jepara Ahad 6/10 malam. Lebih lanjut dijelaskan, lima prinsip mabadi khaira ummah harus dipahami dan diaplikasikan oleh kader IPNU IPPNU. “Pertama As-Sidqu, kejujuran atau transparan. Apa yang dikatakan dan diperbuat harus sama,” katanya . Kemudian yang kedua adalah Al-Amanah, dapat dipercaya. “Jadilah kader yang dapat dipercaya. Kalian jadi pengurus IPNU-IPPNU merupakan amanah, maka dari itu kalian harus bisa menjadi pengurus yang baik, sehingga bisa memberi manfaat untuk orang banyak,” tambahnya. Yang ketiga adalah Al-Adalah, adil, artinya adil terhadap diri sendiri maupun kepada orag lain. “Tidak memandang teman atau musuh, kalau memang salah ya bilang salah,” tegasnya. Selanjutnya adaah At-Taawun, tolong menolong. Harus saling membantu satu sama lain. “Sifat taawun harus kita tanamkan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Mana kita berhadapan dengan siapapun, kita harus saling tolong menolong,” terangnya. Yang terakhir adalah Al-Istiqamah, ketika memiliki prilaku dan pendapat yang baik, maka harus kita pertahankan. “Selama kader IPNU-IPPNU istiqamah melakukan kegiatan positif seperti ini, Insyaallah NU dan bangsa Indonesia ke depan akan semakin baik,” pungkasnya. Dalam kesempatan itu hadir juga Plt Bupati Jepara, H Dian Kristiandi, Direktur Pascasarjana Unisnu Jepara, H Barowi, Kasatbimnas Polres Jepara, kepala MTs Miftahul Huda Bulungan M Rodhi, dan ratusan kader IPNU-IPPNU Se-Kabupaten Jepara. Kontributor Yusrul Wafa Editor Abdul Muiz c Siswa dibagi beberapa kelompok untuk mencari dasar Butir isi kandungan Mabadi’u Khoiru Ummah dalam alqur’an sesuai TR pada peetemuan sebelumnya Implementasi Pendikar Siswa Menjawab dengan rasa tanggung jawab, Jujur Dalam mengungkapkan, Siswa memberikan pendapat dengan menggunakan kata-kata yang bagus dan sopan, tidak memaksakan Mabadi' Khaira Ummah artinya langkah-langkah awal menuju terwujudnya umat yang ideal seperti yang dicita-citakan. Langkah-langkah itu adalah perilaku akhlak yang diharapkan dimiliki oleh Nu dan kaum Nahdliyin. Mabadi' Khaira Ummah merupak langkah awal pembentukan ummat terbaik khaira ummah yaitu suatu ummat yang mampu melaksanakan amar ma;ruf nahi munkar. Dengan demikian Mabadi' Khaira Ummah sesuai dengan Firman Allah dalam surat Ali Imron ayat 110, yang artinya "Kamu adalah ummat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka di antara mereka yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik." Gerakan Mabadi' Khaira Ummah sudah dilakukan oleh Nahdlatul Ulama' sejak tahun 1935. Pada waktu itu gerakan Mabadi' Khaira Ummah diarahkan kepada penggalangan warga untuk mendukung program pembangunan ekonomi NU. Sejarah Perumusan Mabadi Khaira Ummah Islam merupakan akhlakuk karimah, budi pekerti mulia pada tempat yang sangat tinggi, seakan-akan Rasulullah SAW diutus hanya untuk membina akhlak yang mulia. Pembinaan akhlak di kalangan Nahdlatul Ulama dilakukan dalam semua kegiatan organisasi dan kemasyarakatan, termasuk dalam kegiatan peribadatan. Tidak hanya dengan nasehat-nasehat tetapi juga langsung dilakukan dengan perbuatan, seperti gotong-royong mendirikan madrasah, masjid, jembatan desa, ta'ziyah, tahlil, dakwah, dan lain sebagainya. Sementara itu kebutuhan utama NU akhir-akhir ini semakin berkembang, sesuai dengan perkembangan NU sebagai suatu organisasi massa yang besar. Meskipun tingkat perekat budaya diantara NU tinggi,kita melihat kenyataan tentang lambannya proses pengembangan tata organisasinya. Hampir disemua tingkat keperusan, pelaksanaan program masih terlihat kelemahannya menajamen sebagai masalah serius. menyongsong tugas-tugas berat dimasa mendatang, persoalan pembinaan tata organisasi ini perlu ditangani. Nahdlatul Ulama NU jika melakukan kegiatan pembinaan akhlak dengan menanaamkan serangkaian akhlak yang disebut "Mabadi' Khaira Ummah" pada zaman kepimimpinan Shiddiq. pada waktu itu Mabadi' Khaira Ummah baru terdiri dari 3 tiga butir,yaitu ash-shidqu, al-amanah, dan at-ta'awun. Pada Munas Alim Ulama NU dilampung tahun 1992, tiga butir itu di tambah dengan dua butir lagi, yaitu al-'adalah dan al-istiqamah. Juga ada informasi yang menyebutkan bahwa butir kedua adalah al-wafau bil ahdi, yang artinya tepat janji. Mabadi' khaira ummah dikampanyekan NU kerena didorong oleh keinginan meningkatkan kualitas sumber daya manusia NU,terutama dalam bidang perekonomian yang terbelakang jauh. Mabadi' Khamsah Semula Mabadi' Khaira Ummah hanya tiga butir nilai utama,yaitu As-Shidqu,Al-Amanah wal Wafa bil' ahdi, dan At-ta' menjawab tuntunan zaman dan timbulnya berbagai macam perubahan, maka perlu ditambahkan butir-butir baru sebagai tambahan itu telah disepakati dalam Munas Alim Ulama di bandar Lampung 21-25 januari 1992 yaitu Al'-Adalah dan demikian,gerakan Mabadi' Khaira Ummah NU saat ini berdiri atas lima butir nilai terpuji yang dapat pula disebut sebagai "Al-Mabadi' Al-Khamsah"yaitu As-Shidqu kejujuran/kebenarann,kesungguhan keterbukaan Al-Amanah wal Wafa bil'ahdi dapat dipercaya,setia dan tepat janji Al-'Adalah bersikap adil, obyektiftidak memihak,dan tata asas peraturan At-Ta'awun tolong menolong, setia kawan dan gotong royong dalam kebaikan dan takwa. Al-Istiqamah ajeg-ajeg, berkesinambungan dan berkelanjutan. ASWAJA_MABADIKHAIRA UMMAH 1. MABADI KHAIRA UMMAH PENGERTIAN: Mabadi’ kata jama’ dari kata Mabda’ artinya ALAS atau DASAR yang dari padanya segala sesuatu dimulai. Sedangkan khaira Ummah artinya ummat yang terbaik. Jadi yag dimaksud dengan Mabadi khaira Ummah ialah beberpa prinsip dasar yang menjadi langkah awal bagi

5 Butir Mabadi Khaira Ummah, apa saja; Kapan istilah itu dicetuskan, dan siapa penggagas nya; bagaimana pula pengertian dan penjabaran butir butir Mabadi Khaira Ummah yang disebut juga sebagai al-Mabadi’ al-Khamsah Al Mabadi Al Khamsah ?Istilah Khaira UmmahMabadi Khaira Ummah5 Butir Mabadi Khaira Amanah wa al Wafa bi al ’ Ta’ IstiqamahIstilah Khaira UmmahIstilah Khaira Ummah memiliki dasar pengambilan ayat Al Qur’an yang berbunyi;كُنۡتُمۡ خَيۡرَ اُمَّةٍ اُخۡرِجَتۡ لِلنَّاسِ تَاۡمُرُوۡنَ بِالۡمَعۡرُوۡفِ وَتَنۡهَوۡنَ عَنِ الۡمُنۡكَرِ وَتُؤۡمِنُوۡنَ بِاللّٰهِ‌ؕ وَلَوۡ اٰمَنَ اَهۡلُ الۡكِتٰبِ لَڪانَ خَيۡرًا لَّهُمۡ‌ؕ مِنۡهُمُ الۡمُؤۡمِنُوۡنَ وَاَكۡثَرُهُمُ الۡفٰسِقُوۡنَArtinya “Kamu umat Islam ialah umat terbaik khaira ummah yang dilahirkan untuk manusia, sebab kamu memerintah melakukan perbuatan yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahlul Kitab beriman, pastilah itu lebih bagus untuk mereka. Di antara mereka ada yang beriman, tetapi umumnya mereka ialah orang-orang fasik”.Ayat ini mengandung suatu dorongan kepada kaum mukminin agar tetap memelihara sifat-sifat utama itu dan agar mereka tetap mempunyai semangat yang tinggi. Umat yang paling baik di dunia adalah umat yang mempunyai dua macam sifat, yaitu mengajak kebaikan serta mencegah kemungkaran, dan senantiasa beriman kepada dasar istilah menurut Hadits adalah; bahwa khaira ummah yaitu umat Islam yang pada masa pertama – masa Nabi Muhammad SAW. Yaitu berdasar pada Hadits; “Sebagus-bagusnya ummatku ialah masa di mana aku diutus kepada mereka, selanjutnya orang-orang sesudahnya dan ialah orang-orang selanjutnya”. Ahmad.Kapan istilah dan dari mana asal usul Mabadi Khaira Ummah pertama kali dicetuskan? Muktamar NU di Magelang tahun 1939 menetapkan prinsip-prinsip pengembangan sosial dan ekonomi yang tertuang dalam Mabadi Khaira Juga KH Mahfudz Siddiq, Pencetus Konsep Mabadi Khaira UmmahJadi, istilah dan asal usul Mabadi Khaira Ummah muncul dan ditetapkan melalui Muktamar NU tahun 1939 di Magelang. Awalnya, Mabadi Khaira Ummah dapat dilacak peletakan dasar-dasar nya sejak Muktamar NU tahun 1938 di Menes Banten yang menggelorakan semangat “upaya mengembangkan ekonomi rakyat”.Butir-butir mabadi khaira ummah kali pertama dicetuskan mabadi khaira ummah pada awalnya hanya 3 butir yaitu terdiri atas as shidqu benar tidak berdusta; kedua, al wafa bil ahd menepati janji dan ketiga at ta’awun tolong-menolong. Ini dikenal dengan ”mabadi khaira ummah ats-Tsalasah” Trisila MabadiKemudian dalam perkembangannya, ada perubahan butir-butir Mabadi Khaira Ummah dari yang semula berisi 3 butir, menjadi 5 butir; Alasan perubahan butir-butir Mabadi Khaira Ummah karena terdapat perbedaan konteks antara masa gerakan Mabadi Khaira Ummah pertama kali dicetuskan dan masa kini, di mana dalam rentang waktu itu telah terjadi perubahan besar, baik di lingkungan NU sendiri sebagai organisasi Islam Aswaja, maupun dalam kehidupan masyarakat pada karenanya, telah dilakukan beberapa penyesuaian dan pengembangan dari gerakan Mabadi Khaira Ummah yang pertama agar lebih sesuai dengan konteks itu tidak hanya berkaitan dengan persoalan arah dan titik tolak gerakan serta pelaksanaannya, tetapi juga butir-butir yang dimasukkan dalam Mabadi Khaira Ummah dan spesifikasi semula Mabadi Khaira Ummah hanya membuat tiga butir nilai seperti telah tersebut di atas; dua butir lagi perlu ditambahkan untuk mengantisipasi persoalan dan kebutuhan kontemporer. Kedua butir itu adalah al adâlah dan al Butir Mabadi Khaira UmmahDengan demikian, gerakan Mabadi Khaira Ummah kini akan membawa lima butir nilai yang kita kenal sebagai al-Mabâdî’ al-Khamsah. Baca juga Mabadi Khaira Ummah Sebagai Gerakan Atau HarokahBerikut ini adalah uraian pengertian dari kelima butir al-Mabadi’ al-Khamsah tersebut dan kaitan dengan orientasi-orientasi spesifikasinya sesuai dengan kerangka tujuan sebagaimana penjabaran di bawah ini merupakan prinsip-prinsip mabadi khaira ummah yang menjadi keputusan pada Munas Alim Ulama dan Konbes NU di Bandar Lampung tahun 5 butir mabadi khaira ummah adalah sebagai berikut ShidquAl shidqu, butir mengandung arti kejujuran/kebenaran, kesungguhan dan keterbukaan. Kejujuran atau kebenaran adalah satunya kata dengan perbuatan, ucapan dengan pikiran. Apa yang tampak di lahir sama dengan yang di dalam batinnya. Jujur, dalam hal ini tidak plin-plan, dan tidak dengan sengaja memutarbalikkan fakta atau memberi informasi yang menyesatkan, dan tentu saja jujur pada diri dalam pengertian jujur, adalah jujur dalam bertransaksi dan jujur dalam bertukar pikiran diskusi. Jujur dalam bertransaksi artinya menjauhi segala bentuk penipuan demi mengejar keuntungan. Jujur dalam bertukar pikiran artinya ikhlas mencari maslahat dan kebenaran, serta bersedia mengakui dan menerima pendapat yang lebih baik. Dapat di- percaya, setia, dan tepat janji merupakan arti mabadi khairu ummah butir Al Amanah wa al Wafa bi al ’AhdiButir Al Amanah wa al-wafa bi al-’ahdini, butir memuat dua istilah yang saling terkait, yaitu al-amanah dan al-wafa bi al-’ahd. Yang pertama, secara lebih umum meliputi semua beban yang harus di- laksanakan, baik ada perjanjian maupun tidak; sedangkan yang kedua hanya berkaitan dengan sesuatu yang terdapat perjanjian di dalamnya. Namun kemudian, kedua istilah itu di- gabungkan menjadi satu kesatuan, dan pengertiannya meliputi dapat dipercaya, setia dan tepat dipercaya adalah sifat yang melekat pada seseorang yang dapat melaksanakan semua tugas yang menjadi tanggungjawabnya, baik yang bersifat dîniyyah maupun ijtima’iyyah. Dengan sifat ini, orang menghindar dari segala bentuk pembengkalaian dan manipulasi tugas atau mengandung pengertian kepatuhan dan ketaatan kepada Allah dan pimpinan/penguasa sepanjang tidak memerintah untuk berbuat juga Masyayikh NU Arti, Penjelasan, Penjabaran dan ContohnyaTepat janji mengandung arti melaksanakan semua perjanjian. Baik perjanjian yang di buatnya sendiri maupun perjanjian yang melekat karena kedudukannya sebagai orang mukallaf. Juga meliputi janji pemimpin terhadap yang di- pimpinnya, janji antar sesama anggota masyarakat, antar sesama anggota keluarga dan setiap individu. Sementara itu menyalahi janji termasuk salah satu sifat sifat di atas dapat di percaya, setia dan tepat janji menjamin integritas pribadi dalam menjalankan wewenang dan dedikasi terhadap tugas. Sedangkan al-amânah wa al-wafa’ bi al-’ahd itu sendiri, bersama-sama al-shidqu. Secara umum menjadi ukuran kredibilitas yang tinggi di hadapan pihak lain. A;-Shidqu merupakan satu syarat penting dalam membangun berbagai kerja juga 7 Butir Deklarasi Aswaja dan Perkembangan Sosial AdalahButir Al ’Adalah mengandung pengertian objketif, proporsional dan taat asas. Butir ini mengharuskan orang berpegang kepada kebenaran obyektif dan menempatkan segala sesuatu pada tempatnya. Distorsi penilaian sangat mungkin terjadi akibat pengaruh emosi, sentimen pribadi ataupun kepentingan semacam ini dapat menjerumuskan orang ke dalam kesalahan fatal dalam mengambil sikap terhadap suatu persoalan. Buntutnya sudah tentu adalah kekeliruan bertindak yang bukan saja tidak menyelesaikan masalah; tetapi bahkan menambah keruwetan. Terlebih jika persoalannya menyangkut perselisihan atau pertentangan di antara berbagai sikap obyektif dan proporsional, distorsi semacam ini dapat terhindarkan. Implikasi lain dari al-’adâlah adalah kesetiaan kepada aturan main correct dan rasionalitas dalam pembuatan keputusan. Termasuk dalam alokasi sumber daya dan tugas the right man on the right place. Kebijakan memang seringkali di perlukan dalam menangani masalah-masalah tertentu. Tetapi, semuanya harus tetap di atas landasan asas bertindak yang menjadi kesepakatan Ta’awunButir Al Ta’awun merupakan sendi utama dalam tata kehidupan masyarakat, karena manusia tidak bisa hidup sendiri tanpa bantuan pihak lain. Pengertian al-ta’âwun meliputi tolong menolong, setia kawan dan gotong royong dalam kebaikan dan takwa. Imam al-Mawardi mengkaitkan pengertian takwa dengan rida Allah dan al-birr kebaikan dengan kerelaan manusia. Memperoleh keduanya berarti memperoleh kebahagiaan yang terhadap sesama dan suka membantu orang lain merupakan cerminan mabadi khaira ummah butir Ta’awun. Juga mengandung pengertian timbal balik dari masing-masing pihak untuk memberi dan menerima. Oleh karena itu, sikap al-ta’âwun mendorong setiap orang untuk berusaha dan bersikap kreatif. Agar dapat memiliki sesuatu, dan menyumbangkannya kepada orang lain. Dan juga kepada kepentingan bersama. Mengembangkan sikap ta’awun berarti juga mengupayakan juga Mengukur NU dari 3 Butir Maklumat Hadlratussyekh Hasyim Asy’ IstiqamahAl Istiqamah, butir ini mengandung pengertian ajeg jejeg, berkesinambungan dan berkelanjutan. Ajeg jejeg artinya tetap dan tidak bergeser dari jalur tharîqah sesuai ketentuan Allah Swt dan rasul-Nya. Serta tuntutan dari para al-salaf al-shâlih dan aturan main serta rencana-rencana yang menjadi kesepakatan artinya keterkaitan antara satu kegiatan dengan kegiatan yang lain dan antara periode yang satu dengan periode yang lain. Sehingga semuanya merupakan satu kesatuan yang tak terpisahkan dan saling menopang seperti sebuah makna berkelanjutan adalah bahwa pelaksanaan kegiatan tersebut merupakan proses yang berlangsung terus menerus. Tidak mengalami kemandegan; melainkan mengalami proses kemajuan progressing dan tidak berjalan di tempat stagnant.Kegiatan yang berlangsung terus menerus, ajeg dan berkesinambungan tanpa mengalami kemandekan. Itulah Istqamah. Keajegan artinya tetap dan tidak bergeser dari jalur sesuai dengan yang Allah SWT tentukan dan juga oleh Rasul-Nya. Serta tuntunan dari para ulama salafus shalih. adalah bagian dari makna Pengertian Mabadi Khaira Ummah bisa baca artikel ini > Pengertian Mabadi Khaira Ummah. Demikian 5 Butir Mabadi Khaira Ummah dengan penjabaran pengertian juga Hubungan Mabadi Khaira Ummah Dengan Khittah NU

BabVIII Mabadi’ khaira ummah A. PENGERTIAN MABADI’ KHAIRA UMMAH Mabadi’ Khaira Ummah artinya langkah-langkah awal menuju terwujudnya umat yang ideal (seperti yang dicita-citakan). Langkahlangkah itu adalah perilaku (akhlak) ya

Jakarta - Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang makruf dan mencegah dari yang munkar; merekalah orang-orang yang beruntung. Ali 'Imran/3104. Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka; di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik. Ali 'Imran/3110.Ummah adalah masyarakat yang diidealkan di dalam Al-Qur'an dan dipraktekkan sejak Nabi MuhammaSaw. Konsep khaira ummah menurut kedua ayat tersebut di atas ialah suatu komunitas masyarakat yang senantiasa menyerukan kepada kebaikan yad'un ila al-khair dan menyuruh kepada yang ma'ruf ya'murun bi alm'ruf, dan mencegah kemungkaran yanhauna 'an al-munkar. Kalangan mufassir menafsirkan kata al-khair sebagai kebaikan yang bersifat particular, termasuk di dalamnya karifan lokal local wishdom. Sedangkan kata al-ma'ruf lebih bermakna kebaikan yang bersifat universal. Untuk kebaikan particular masih perlu digunakan pendekatan persuasive, dari bawah ke atas da'wah. Sedangkan kebenaran universal yang sudah menjadi common sense sudah perlu ditegaskan amr. Perincian khaira ummah dijelaskan dalam ayaat berikutnya Menyuruh kepada yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah. Penjabaran konsep khaira ummah dalam ayat tersebut di atas menurut kalangan tafsir ialah menebarkan energi positif terutama kepada umat manusia tanpa membedakan jenis kelamin, golongan, etnik, kewaarganegaraan, warna kulit, agama, dan kepercayaannya masing-masing. Tidak termasuk khaira ummah bagi orang yang suka menghina dan menghujat orang lain. Kebenaran dan keadilan memang perlu ditegakkan tetapi dengan cara-cara terhormat dan bermartabat. Allah Swt mengenyampingkan pendekatan kekerasan di dalam menyelesaikan persoalan umat. Atas nama apapun, untuk siapapun, kepada siapapun, dan dari manapun, kekerasan tidak pernah ada tempatnya di dalam Islam. Allah Swt sendiri menegaskan La ikraha fi al-din Tidak ada paksaan untuk memasuki agama Islam/ al-Baqarah/2256. Allah Swt menegaskan perlunya mengutamakan pendekatan kemanusiaan di dalam menyelesaikan setiap persoalan di antara umat manusia, Karena Allah Swt sendiri memuliakan manusia tanpa membedakan etnik, agama, dan kepercayaan, sebagaimana ditegaskan Wa laqad karramna Bani Adam Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam/ Al-Isra'/1770. Umat yang ideal selalu menebarkan kedamaian, persaudaraan, kerjasama satu sama lain. Dalam Islam tidak ada larangan untuk berbuat baik dan bekerjasama dengan orang-orang non-muslim. Nabi Muhammad aw senndiri mencontohkan terbuka menerima kehadiran non-muslim di dalam lingkungan pemerintahannya. Salman al-Farisi, arsitek perang Nabi, sudah lama bergabung dengan Nabi seblum ia menjadi muallaf di akhir hayat Nabi. Demikian pula praktek para sahabat dan tabi'in, selalu memberi ruang terhadap kelompok non-muslim. lus/lus

NamaPenyusun : Septian Erwin Bagas Sutrisno. BAB 1. PENDAHULUAN . 1.1 Latar Belakang. Dapat kita ketahui budaya korupsi tidak hanya dihubungkan dengan uang dan pemerintahan saja, namun pada dunia pendidikan khususnya pelajar, budaya korupsi turut

Nahdlatul Ulama adalah Jamiah Diniah Islamiah, didirikan oleh para ulama yang memiliki kesamaan visi dan misi keagamaan Islam Ahlussunnah Waljamaah. Paham ini bersumber dari sebutan yang dinyatakan oleh Nabi Muhammad saw, yaitu Ahlussunnah “maa ana alaihi al yauma wa ashaabii” Apa yang aku berada di atasnya bersama para sahabatku.Dengan kata lain Ahlussunnah Waljamaah adalah ajaran wahyu Allah yang nabi Muhammad sampaikan kepada para sahabatnya dan diamalkan olehnya bersama para terletak pada keterpaduan iman, Islam, dan ihsan yang tercermin pada cara berpikir, bersikap, dan berprilaku dalam seluruh aspek mewujudkan dan mengamalkan ajaran Ahlussunnah Waljamaah tersebut, segenap anggota jamiah Nahdlatul Ulama terpanggil untuk untuk menjadikan dirinya sebagai pelaksana dan pelaku tugas atau misi jamiah sesuai dengan tanggung jawab mereka mutlak bagi segenap anggota jamiah terutama para pemimpin harus memiliki karakter pejuang. Pada hakikatnya Jamiah Nahdlatul Ulama adalah medan pengabdian dan masuk akal apabila seorang pemimpin tidak memiliki karakter pejuang yang tercermin pada kepribadiannya. Kepribadian dan identitas pejuang NU menandai karakteristik yang berbeda dengan orang lain dalam praktik sehari-hari di dalam melaksanakan ibadah dan sebenarnya menjadi tujuan NU yang sejak awal berdirinya dikenal dengan “Mabadi Khaira Ummah”.Pengertian Mabadi Khaira UmmahMabadi Khaira Ummah adalah prinsip-prinsip dasar yang melandasi terbentuknya umat yang terbaik. Gerakan Mabadi Khaira Ummah merupakan langkah awal pembentukan umat terbaik khaira ummah yaitu suatu umat yang mampu melaksanakan tugas-tugas Waljamaah yang merupakan bagian terpenting dari kiprah Nahdlatul sendi tersebut mutlak diperlukan dalam menopang terwujudnya tata kehidupan yang diridhai Allah sesuai dengan cita-cita Nahdlatul makruf adalah mengajak dan mendorong perbuatan, baik yang bermanfaat bagi kehidupan duniawi dan ukhrawi, sedangkan Nahi munkar adalah menolak dan mencegah segala yang dapat merugikan, merusak, dan merendahkan nilai-nilai kehidupan dan karena itu, amar makruf dan nahi munkar merupakan dua sendi yang tidak dapat dipisahkan untuk mencapai kebahagiaan lahiriah dan dasar yang melandasinya disebut Mabadi Khaira Ummah. Kalimat khaira ummah diambil dari kandungan Alquran surat Ali Imran ayat 110 yang berbunyi كُنتُمۡ خَيۡرَ أُمَّةٍ أُخۡرِجَتۡ لِلنَّاسِ تَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَتَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنڪَرِ وَتُؤۡمِنُونَ بِٱللَّ Artinya Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma’ruf, dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah... QS. Ali Imran 110 Isi dan Tujuan Mabadi Khaira UmmahSebagaimana dijelaskan di atas, gerakan tujuan Mabadi Khaira Ummah yang pertama diarahkan kepada penggalangan warga untuk mendukung program pembangunan ini menjadi perhatian serius saat ini, sebagaimana hasil keputusan muktamar NU ke 28 di Yogyakarta tahun 1989 yang mengamanatkan kepada Pengurus Besar Nahdlatul Ulama agar menangani masalah sosial dan ekonomi secara lebih itu, kebutuhan strategis NU dewasa ini semakin berkembang. NU telah tumbuh menjadi satu organisasi masa besar. Meskipun tingkat kohesi kultural diantara warga sangat tinggi, kita tidak dapat mengingkari kenyataan, betapa lamban proses pengembangan tata hampir semua tingkat kepengurusan dan realisasi program masih terlihat kelemahan manajemen sebagai problem serius. Menyongsong tugas-tugas berat di masa datang, persoalan pembinaan tata organisasi ini perlu segera ditelaah lebih dalam, nyatalah bahwa prinsip-prinsip dasar yang terkandung dalam Mabadi Khaira Ummah tersebut memang amat relevan dengan dimensi personal dalam pembinaan manajemen organisasi, baik organiasasi usaha bisnis maupun organisasi sosial organisasi yang baik membutuhkan sumberdaya manusia yang tidak saja terampil, tetapi juga harus berkarakter terpuji dan bertanggung jawab. Dalam pembinaan organisasi NU kualitas sumberdaya manusia semacam ini jelas demikian, gerakan Mabadi Khaira Ummah tidak saja relevan dengan program pengembangan ekonomi, tetapi juga pembinaan organisasi pada akan menjadi arah strategis pembangkitan kembali gerakan Mabadi Khaira Ummah kita nantinya, di samping bahwa sumberdaya manusia yang dapat dikembangkan melalui gerakan ini pun akan menjadi kader-kader unggul yang siap berkiprah aktif dalam mengikhtiarkan kemaslahatan umat, bangsa, dan negara pada Prinsip Mabadi Khaira UmmahPada Musyawarah Nasional Alim Ulama Nahdlatul Ulama di Lampung tahun 1992, gerakan Mabadi Khaira Ummah kembali dimunculkan ke permukaan dan bahkan lebih dikembangkan Khaira Ummah yang pada asalnya hanya terdiri dari tiga prinsip, yaitu Asshidqu, Alamanah / Alwafa bil Ahdi, dan Attaawun sebagaimana yang dirumuskan oleh KH. Mahfudz Shiddiq selaku ketua PBNU pada tahun dalam Munas Alim Ulama dan Konbes NU di Bandar Lampung tahun 1992, tiga prinsip tersebut ditambah dua poin lagi yakni Aladalah dan Alistiqomah, sehingga menjadi lima prinsip dan disebut juga sebagai “Mabadi Khaira Ummah”.Dasar pemikiran adanya penambahan tersebut adalah perbedaan tantangan situasional yang berbeda antara tahun 1935 dan tahun-tahun mendatang. Selain itu juga adanya perbedaan sasaran yang ingin pada waktu itu hanya pembentukan jati diri dan watak warga, sedangkan sekarang ini diharapkan sebagai modal dasar bagi pembentukan tata kehidupan baru yang lebih ini adalah uraian pengertian yang telah dikembangkan dari kelima butir “al Mabadi al Khomsah” tersebut disertai kaitan dengan orientasi-orientasi spesifiknya sesuai dengan kerangka tujuan yang telah dijelaskan 5 prinsip Mabadi Khaira Ummah 1. As-shidqu memiliki integritas kejujuranAs-shidqu artinya kejujuran pada diri sendiri, sesama dan kepada Allah sebagai pencipta. Asshidqu mengandung arti juga kebenaran, kenyataan, kesungguhan dan keterbukaan. Kejujuran dan kebenaran adalah satunya kata dengan perbuatan, ucapan dengan pikiran. Apa yang diucapkan sama dengan yang dalam hal ini berarti tidak plin plan dan tidak dengan sengaja memutarbalikkan fakta atau memberikan informasi yang menyesatkan, dan tentu saja jujur dalam berinteraksi dan jujur dalam bertukar dalam berinteraksi artinya menjauhi segala bentuk penipuan demi mengejar keuntungan. Jujur dalam bertukar pikiran artinya mencari maslahat dan kebenaran serta bersedia mengakui dan menerima pendapat yang lebih yang berkaitan dengan hal ini antara lain Firman Allah dalam Surat At Taubah ayat 119 يَـٰٓأَيُّہَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَكُونُواْ مَعَ ٱلصَّـٰدِقِينَ ١١٩ Artinya Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah, dan hendaklah kamu bersama orang-orang yang benar. QS. At Taubah 119 Sabda Rasulullah sawعَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ فَاِنَّ الصِّدقَ يَهْدِيْ اِلَى الْبِرِّوَاِنَّ الْبِرَّ يَهْدِيْ اِلَى الْجَنَّةِ وَمَايَزَالُ الرَّجُلُ وَيَتَحَرَّى الصِّدْقَ حَتّى يُكْتَبَ عِنْدَاللّهِ صِدِّيْقًا متفق عليهArtinya Tetaplah kamu jujur benar, karena jujur itu menunjukan kepada kebaktian, dan kebaktian itu menunjukan kepada surga. Seorang laki-laki senantiasa jujur dan mencari kejujuran sampai dicatat disisi Allah sebagai orang yang jujur. H. Muttafaq AlaihKesungguhan berarti berusaha dengan sungguh-sungguh mujahadah dalam melaksanakan berbagai ikhtiar dan tugas, baik yang berhubungan dengan Allah hablum minallah maupun tugas-tugas kemasyarakatan hablum minannas.Rasulullah besabda اَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيْهِ كَانَ مُنَافِقًا خَالِصًا, وَمَنْ كَانَتْ فِيْهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ كَانَتْ فِيْهِ خَصْلَةٌ مِنَ النِّفَاقِ حَتّى يَدَعَهَا اِذَااؤْتُمِنَ خَانَ وَاِذَا حَدَّثَ كَذَبَ وَاِذَاعَاهَدَ غَدَرَ وَاِذَا خَاصَمَ فَجَرَ رواه البخاريArtinya Empat hal, yang apabila ada pada seseorang maka orang itu menjadi munafik murni, dan apabila seseorang memiliki satu sifat dari empat hal itu maka ia memiliki satu sifat munafik sampai ia meninggalkannya. Empat hal itu ialah apabila dipercaya ia berkhianat, apabila berbicara ia berdusta, apabila berjanji ia mengkhianati, dan apabila bermusuhan ia berbuat jahat. BukhoriKeterbukaan merupakan sikap yang lahir dari kejujuran demi menghindarkan saling curiga, kecuali dalam hal-hal yang harus dirahasiakan karena alasan pengamanan dan karena tidak semua keadaan harus diberitakan, sebagaimana petunjuk Allah dan teladan Allah swt أُوْلَـٰٓٮِٕكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُواْ‌ۖ وَأُوْلَـٰٓٮِٕكَ هُمُ ٱلۡمُتَّقُونَ ١٧٧ Artinya Mereka itulah orang-orang yang benar [imannya]; dan mereka itulah orang-orang yang bertakwa. QS. Al Baqarah 177 Keterbukaan ini dapat menjadi faktor yang ikut menjaga kohesivitas organisasi dan sekaligus menjamin berjalannya fungsi kontrol. Namun dalam hal-hal tertentu memang diperbolehkan untuk menyembunyikan keadaan sebenarnya atau menyembunyikan informasi seperti telah disinggung di tersebut harus mengacu pada syarak, misalnya dalam mengusahakan perdamaian dan memecahkan masalah kemasyarakatan yang sulit demi kemaslahatan merupakan salah satu sifat para nabi sebagaimana disebutkan dalam beberapa ayat Alquran sebagai berikut. وَٱذۡكُرۡ فِى ٱلۡكِتَـٰبِ إِبۡرَٲهِيمَ‌ۚ إِنَّهُ ۥ كَانَ صِدِّيقً۬ا نَّبِيًّا ٤١ Artinya Ceritakanlah [hai Muhammad] kisah Ibrahim di dalam Al Kitab [Al Qur’an] ini. Sesungguhnya ia adalah seorang yang sangat membenarkan lagi seorang Nabi. QS. Maryam 41 Kebalikan dari As-shidqu adalah al Kizbu dusta, satu sifat yang tidak terpuji dan termasuk di antara tanda-tanda kemunafikan. Rasulullah bersabda وَاِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ فَاِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِيْ اِلَى الْفُجُوْرِ وَاِنَّ الْفُجُوْرَ يَهْدِيْ اِلَى النَّارِ, وَمَا يَزَالُ الْعَبْدُ وَيَتَحَرَّى الكَذِبَ حَتّى يُكْذَبَ عِنْدَ اللّهِ كَذَّابًا متفق عليهArtinya Jauhilah sifat dusta karena dusta itu menunjukkan kepada durhaka, dan durhaka itu menunjukkan kepada neraka. Seorang laki-laki senantiasa dusta dan mencari kedustaan sampai dicatat di sisi Allah sebagai orang yang dusta. Muttafaq alaihآيَةُ الْمُنَافِقِ ثَلَاثٌ اِذَا حَدَثَ كَذَبَ وَاِذَا وَعَدَ اَخْلَفَ وَاِذَااؤْتُمِنَ خَانَ رواه البخري ومسلمArtinya Tanda-tanda orang munafik itu ada tiga apabila berkata selalu dusta, apabila berjanji selalu tidak ditepati, dan apabila dipercaya selalu berkhianat. HR. Bukhori Muslim2. Al amanah wal wafa bil ahdi terpercaya dan taat memenuhi janjiButir ini memuat dua istilah yang saling kait, yakni al amanah dan al wafa bil’ahdi. Yang pertama secara lebih umum meliputi semua beban yang harus dilaksanakan, baik ada perjanjian maupun tidak, sedang yang disebut belakangan hanya berkaitan dengan istilah ini digabungkan untuk memperoleh satu kesatuan, pengertian Al amanah wal wafa bil ahdi artinya meliputi dapat dipercaya, setia dan tepat dipercaya adalah sifat yang dilekatkan pada seseorang yang dapat melaksanakan semua tugas yang dipikulnya, yang bersifat diniah maupun ijtima’iyyah kemasyarakatan. Ini berarti manusia harus berdisiplin atas segala yang menjadi tugas dan tanggung sifat ini orang yang akan terhindar dari segala bentuk pembengkalaian dan manipulasi tugas atau Allah إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُكُمۡ أَن تُؤَدُّواْ ٱلۡأَمَـٰنَـٰتِ إِلَىٰٓ أَهۡلِهَا Artinya Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, ... QS. An Nisa 58 Sabda Rasulullah اَدِّالْاَمَانَةَ اِلَى مَنِ ائْتَمَنَكَ وَلَاتَخُنْ مَنْ خَانَكَ.... رواه الترمذىArtinya Sampaikanlah amanat itu kepada orang yang memberi kepercayaan kepadamu, dan jangan mengkhianati orang yang berkhianat kepadamu. HR. TurmudziLawan dari amanah adalah khianat, termasuk salah satu unsur nifak. Setia mengandung perngertian kepatuhan dan ketaatan kepada Allah dan pemimpin atau penguasa sepanjang tidak memerintahkan untuk berbuat maksiat mendurhakai Allah. يَـٰٓأَيُّہَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَ وَأُوْلِى ٱلۡأَمۡرِ مِنكُمۡ‌ۖ Artinya Hai orang-orang yang beriman, ta’atilah Allah dan ta’atilah Rasul [Nya], dan ulil amri di antara kamu... QS. An Nisa 59 Tepat janji mengandung arti melaksanakan semua perjanjian, baik perjanjian yang dibuatnya sendiri maupun perjanjian yang melekat karena kedudukannya sebagai mukalaf, meliputi janji pemimpin terhadap yang dipimpinnya, janji antar sesama anggota masyarakat, antar sesama anggota keluarga dan setiap individu yang lain. Menyalahi janji termasuk salah satu unsur nifak. يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَوۡفُواْ بِٱلۡعُقُودِ‌ۚ Artinya Hai orang-orang yang beriman, penuhilah aqad-aqad itu [QS. Al Maidah 1] Ketiga sifat di atas dapat dipercaya, setia dan tepat janji menjamin integritas pribadi dalam menjalankan wewenang dan dedikasi terhadap al amanah walwafa bil’ahdi itu sendiri, bersama-sama dengan asshidqu, secara umum menjadi ukuran kredibilitas yang tinggi dihadapan pihak lain, yaitu satu syarat penting dalam membangun berbagai Al adalah tagak lurus dalam meneguhkan rasa adil dan keadilanBersikap adil al adalah artinya objektif, proporsional dan taat asas. Butir ini mengharuskan orang berpegang kepada kebenaran objektif dan menempatkan segala sesuatu pada penilaian sangat mungkin terjadi akibat pengaruh emosi, sentimen pribadi atau kepentingan egoistik. Distorsi semacam ini dapat menjerumuskan orang ke dalam kesalahan fatal dalam mengambil sikap terhadap suatu sudah tentu adalah kekeliruan bertindak yang bukan saja tidak menyelesaikan masalah, tetapi bahkan menambah-nambah keruwetan. Lebih-lebih jika persoalannya menyangkut perselisihan di antara berbagai pihak. Dengan sikap objektif dan proporsional, distorsi semacam ini dapat Allah وَإِذَا حَكَمۡتُم بَيۡنَ ٱلنَّاسِ أَن تَحۡكُمُواْ بِٱلۡعَدۡلِ‌ۚ Artinya ...dan [menyuruh kamu] apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil... QS. An Nisa 58 إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ وَٱلۡإِحۡسَـٰنِ Artinya Sesungguhnya Allah menyuruh [kamu] berlaku adil dan berbuat kebajikan ... QS. An Nahl 90 وَأَقۡسِطُوٓاْ‌ۖ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُقۡسِطِينَ ٩ Artinya dan berlaku adillah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil. QS. Al Hujurat 9 Implikasi lain dari al’adalah adalah kesetiaan pada aturan main correct dan rasional dalam membuat keputusan, termasuk dalam alokasi sumber daya dan tugas. Prinsipnya adalah the right man on the right place menempatkan personal sesuai dengan bidang kecakapannya.Kebijakan memang seringkali diperlukan dalam menangani masalah-masalah tertentu. Namun semua harus tetap di atas landasan asas bertindak yang disepakati Atta'awun saling menolongAtta'awun adalah sendi dalam tata kehidupan masyarakat. Yaitu manusia sebagai makhluk sosial tidak dapat hidup tanpa berinteraksi dengan masyarakat sekitarnya. Prinsip ini mengandung pengertian tolong menolong, setia kawan, dan gotong royong dalam mewujudkan kebaikan dan Mawardi mengaitkan pengetian al-birr kebaikan dengan kerelaan manusia, sedangkan at takwa ketakwaan dengan kerelaan attaawun menjunjung tinggi sikap solidaritas sesama manusia dan berinteraksi bahu membahu dalam hal kebaikan, baik bersifat material maupun spiritual. Sebaliknya attaawun bukanlah prinsip dasar untuk menopang tindakan destruktif yang dapat memperburuk kondisi sosial budaya atta'awun juga mengandung pengertian timbal balik dari masing-masing pihak untuk memberi dan menerima. Oleh karena itu, sikap attaawun mendorong setiap orang untuk berusaha dan bersikap kreatif agar dapat memiliki sesuatu yang dapat disumbangkan kepada orang lain dan kepada kepentingan bersama. Mengembangkan sikap attaawun berarti juga mengupayakan berfirman وَتَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡبِرِّ وَٱلتَّقۡوَىٰ‌ۖ وَلَا تَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٲنِ‌ۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ‌ۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ ٢ Artinya Dan tolong-menolonglah kamu dalam [mengerjakan] kebaikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya. QS. Al Maidah 2 Sabda Rasulullah وَاللّهُ فِيْ عَوْنِ الْعَبْدِمَا كَانَ الْعَبْدُفِيْ عَوْنِ اَخِيْهِ رواه مسلمArtinya Allah selalu menolong seorang hamba selama hamba itu menolong saudaranya. HR. Muslim5. Al Istiqomah konsistenAl istiqomah dalam mabadi khaira ummah mengandung arti ajeg-jejeg, kesinambungan, keberlanjutan dan kontiniutas. Ajeg-jejeg artinya tetap dan tidak bergeser dari jalur thariqah sesuai dengan ketentuan Allah, Rasul-Nya, para salaf al salih dan aturan yang telah disepakati artinya keterkaitan antara satu kegiatan dengan kegiatan yang lain dan antara periode satu dengan periode yang lain sehingga semuanya merupakan satu kesatuan yang saling menopang dan terkait seperti sebuah kontinuitas artinya bahwa pelaksanaan kegiatan-kegiatan tersebut merupakan proses yang berlangsung terus menerus tanpa mengalami kemandekan, merupakan suatu proses maju, bukannya berjalan di berfirman إِنَّ ٱلَّذِينَ قَالُواْ رَبُّنَا ٱللَّهُ ثُمَّ ٱسۡتَقَـٰمُواْ تَتَنَزَّلُ عَلَيۡهِمُ ٱلۡمَلَـٰٓٮِٕڪَةُ أَلَّا تَخَافُواْ وَلَا تَحۡزَنُواْ وَأَبۡشِرُواْ بِٱلۡجَنَّةِ ٱلَّتِى كُنتُمۡ تُوعَدُونَ ٣٠ Artinya Sesungguhnya orang-orang yang mengatakan "Tuhan kami ialah Allah" kemudian mereka meneguhkan pendirian mereka, maka malaikat akan turun kepada mereka [dengan mengatakan] "Janganlah kamu merasa takut dan janganlah kamu merasa sedih; dan bergembiralah kamu dengan [memperoleh] surga yang telah dijanjikan Allah kepadamu". QS. Fushilat 30 Rasulullah bersabda اَحَبُّ الْعَمَلِ اِلَى اللّهِ مَا دَاوَمَ عَلَيْهِ صَاحِبُهُ وَاِنْ قَلَّ متفق عليهArtinya sebaik-baik amal menurut Allah adalah yang dilakukan oleh pemiliknya pelakunya terus menerus walaupun sedikit. HR. Multafaq alaihStrategi Pemasyarakatan Mabadi Khaira UmmahSebagai nilai-nilai universal, butir-butir Mabadi Khaira Ummah memang dapat menjadi jawaban langsung bagi problem-problem sosial yang dihadapi oleh masyarakat umum seperti yang disinggung di atas. Namun sosialisasi nilai-nilai tersebut harus dimulai dari diri sendiri. Dalam hal ini, dimulai dari warga Nahdlatul Khaira Ummah merupakan jalan panjang bagi terwujudnya obsesi warga Nahdliyin untuk menjadi umat terbaik khaira ummah yang dapat berperan positif di tengah-tengah masyarakatnya sehingga dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, warga Nahdliyin dapat mewarnai dan menjadi acuan seluruh masyarakat bagi terbentuknya tatanan khaira ummah, atau dalam konteks kekinian dikenal dengan istilah masyarakat tataran implementasi, Mabadi Khaira Ummah sangat berkaitan dengan konsep amar makruf nahi munkar. Sebagaimana dimaklumi, istilah amar makruf nahi munkar pertama kali diperkenalkan Alquran dalam surat Al A’raf ayat 157 sebagai berikut يَأۡمُرُهُم بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡہَٮٰهُمۡ عَنِ ٱلۡمُنڪَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ ٱلطَّيِّبَـٰتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيۡهِمُ ٱلۡخَبَـٰٓٮِٕثَ Artinya ... menyuruh mereka mengerjakan yang ma’ruf dan melarang mereka dari mengerjakan yang mungkar dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk ... QS. Al A'raf 157 Lebih jauh dikatakan bahwa konsep amar makruf nahi munkar merupakan instrumen gerakan NU sekaligus barometer keberhasilan Mabadi Khaira Ummah sebagai sebuah karakter kaum terbentuknya masyarakat madani khaira ummah sangat dipengaruhi oleh sejauh mana kaum Nahdliyin mampu mengimplementasikan amar makruf nahi munkar. Maka dari itu komunitas yang termasuk dalam klasifikasi khaira ummah adalah kelompok yang mampu melakukan amar makruf nahi munkar di samping juga sifat-sifat yang lain. Sebaliknya upaya amar makruf nahi munkar secara benar akan dapat mewujudkan masyarakat doktrin di atas tentu memerlukan pemahaman dan perhitungan yang cermat, mengingat doktrin tersebut sangat berkaitan dengan realitas itu ulama NU memahami bahwa amar makruf adalah upaya memberikan motivasi kepada masyarakat agar berbuat baik dan bermanfaat bagi kehidupan manusia, baik dari sisi fisik maupun setiap umat Islam mempunyai kewajiban moral untuk melakukan aktivitas yang dapat memberikan implikasi positif bagi manusia aktivitas individu diupayakan mempunyai basis sosial yang cukup tinggi sehingga kemajuan yang diraih oleh seseorang secara otomatis memberikan dampak kemajuan terhadap orang dari interaksi antar individu ukhuwwah islamiyah akan tercipta interaksi sosial ukhuwah insaniyah dalam bingkai menuju cita-cita masyarakat madani ukhuwwah wathaniyyah.Sedankan nahi munkar adalah menolak dan mencegah segala yang dapat merugikan, merusak dan merendahkan nilai-nilai kehidupan dan tataran implementatif, nahi munkar sangat ditentukan oleh sejauh mana keberhasilan upaya amar makruf. Sebab keseimbangan peran keduanya dalam upaya pembentukan khaira ummah sangat menentukan corak implementasi pada tataran harus mengacu kepada upaya kemakmuran dan keadilan dengan pola persuasif dan pendekatan budaya lokal. Maka NU berpendapat bahwa implementasi amar makruf harus lebih diutamakan sampai terciptanya tatanan kehidupan manusia yang berikutnya adalah nahi munkar melarang berbuat kemungkaran. NU juga meyakinkan bahwa upaya pembentukan khaira ummah tetap mengacu kepada كَانَ اَمْرُهُ مَعْرُوْفًا فَلْيَكُنْ بِالْمَعْرُوْفِSiapa yang memerintah kebaikan, haruslah dengan cara yang baik pulaRangkumanNahdlatul Ulama adalah jamiah diniah islamiah yang didirikan oleh para ulama yang memiliki kesamaan visi dan misi keagamaan Islam Ahlussunnah Waljamaah. Ahlussunnah Waljamaah adalah golongan umat Islam yang mengikuti jejak Nabi Muhammad dan para syarat mutlak bagi anggota jumlah terutama golongan pemimpin harus memiliki karakter pejuang yang tercermin dalam kepribadiannya, yang terkenal dengan “mabadi khaira ummah”.Mabadi Khaira Ummah merupakan langkah awal pembentukan umat terbaik khaira ummah, yaitu suatu umat yang mampu melaksanakan tugas-tugas Waljamaah yang merupakan bagian terpenting dari kiprah Nahdlatul makruf nahi munkar merupakan dua sendi yang tidak dapat dipisahkan untuk mencapai kebahagian lahiriah dan batiniah. Prinsip dasar yang melandasinya disebut “mabadi khaira ummah”.5 prinsip mabadi khaira ummah adalah As Shidqu, artinya kejujuran pada diri sendiri, sesame dan kepada AllahAl Amanah wal Wafau bil’ahdi, artinya terpercaya dan taat memenuhi janji. Dapat dipercaya adalah sifat yang diletakkan pada seseorang yang dapat melaksanakan semua tugas yang dipikulnya, baik yang bersifat diniah maupun kemasyarakatan. Sedangkan tepat janji adalah melaksanakan semua perjanjian yang dibuatnya sendiri maupun perjanjian yang melekat pada kedudukannya sebagai orang Adalah berarti tegak lurus dalam meneguhkan rasa adil dan keadilan. Bersikap adil mengandung pengertian objektif, proporsional dan taat asas, sehingga dalam menempatkan sesuatu pada tempatnya selalu berpihak dengan kebenaran dan keadilan, menyalahkan yang salah dan membenarkan yang Taawun berarti saling menolong. Sikap ini merupakan sendi dalam tata kehidupan masyarakat. Yaitu manusia sebagai makhluk social tidak dapat hidup tanpa berinteraksi dengan masyarakat lainnya. Dengan kata lain at taawun adalah menjunjung tinggi solidaritas sesame manusia dan berinteraksi bahu membahu dalam hal kebaikan baik bersifat material maupun spiritualAl Istiqomah, artinya konsisten atau memegang teguh terhadap prinsip-prinsip utama dan tidak bergeser sedikitpun walau dalam kondisi khaira ummah adalah jalan panjang bagi terwujudnya obsesi warga Nahdliyyin untuk menjadi umat terbaik yang dapat berperan positif di tengah masyarakat. Untuk mewujudkan hal tersebut, diperlukan konsep Waljamaah. Karena Waljamaah merupakan barometer keberhasilan mabadi khaira ummah sebagai karakter kaum Nahdliyyin.

C Butir-Butir Mabadi Khaira Ummah dan Pengertiannya Yang perlu dicermati selanjutnya dalah perbedaan konteks zaman antara massa gerakan Mabadi Khaira Ummah pertama kali dicetuskan dan masa kini. Melihat besar dan mendasarnya perubahan sosial yang terjadi dalam kurun sejarah tersebut, tentulah perbedaan konteks itu membawa konsekuensi yang tidak kecil. .

Mabadi Khaira Ummah – Sebelum ke pembahasan, perlu kita cermati dulu mengenai perbedaan konteks zaman antara masa kali pertama pencetusan Mabadi Khaira Ummah dan Mabadi Khaira Ummah pada masa sekarang. Tentu akan kita temukan perubahan sosial yang terjadi dalam kurun sejarah tersebut. Alhasil, perbedaan konteks tersebut akhirnya membawa konsekuensi yang tidak zaman tersebut tentunya memancing pula perkembangan kebutuhan-kebutuhan internal NU yang pada akhirnya memutuskan membuat beberapa penyesuaian dan pengembangan gerakan Mabadi Khaira semula Mabadi Khaira Ummah hanya memuat tiga butir nilai, yaitu Ash-Shidqu, al-Amanah Wal Wafa Bi al-'Ahdi, dan At-Ta'awun, kini ditambah lagi dengan dua butir akhlak, yaitu Al-Adalah dan Al’Istiqamah. Tujuan penambahan ini adalah untuk mengantisipasi persoalan dan kebutuhan demikian, Mabadi Khaira Ummah zaman sekarang memiliki lima butir nilai yang dapat pula disebut sebagai Mabadi Khamsah. Berikut penjabarannya1. Ash-ShidquMaksudnya adalah memiliki integritas kejujuran. Butir ini memiliki arti kejujuran pada diri sendiri, sesama, dan kepada Allah sebagai pencipta. Kejujuran adalah satunya kata dengan perbuatan, ucapan dengan pikiran. Apa yang diucapkan sama dengan yang di dalam hal ini berarti tidak plin-plan dan tidak dengan sengaja memutar balikkan fakta atau memberikan informasi yang menyesatkan. Dan tentu saja jujur pada diri sendiri. Termasuk dalam pengertian ini adalah jujul dalam bertransaksi dan jujur dalam bertukar pikiran. Maksudnya adalah mencari maslahat dan kebenaran serta bersedia mengakui dan menerima pendapat yang lebih baik. Al-Amanah Wa al-Wafa' Bi al-'AhdiMaksudnya adalah terpercaya dan taat memenuhi janji. Butir ini memuat dua istilah yang saling terkait, yaitu al-amanah dan al-wafa bi-al’ahdi. Terpercaya atau dapat dipercaya adalah sifat yang diletakkan pada seseorang yang dapat melaksanakan semua tugas yang dipikulnya, baik yang bersifat agama maupun bersifat sifat ini, orang akan menghindari dari segala bentuk pembekalan dan manipulasi tugas atau jabatan. Nabi pernah bersabda, “Sampaikanlah amanat itu kepada orang yang memberi kepercayaan kepadamu, dan jangan mengkhianati orang yang berkhianat kepadamu.” HR. Tirmidzi3. At-Ta’awunAt-Ta’awun merupakan sendi utama dalam tata kehidupan masyarakat. Manusia tidak dapat hidup sendiri tanpa bantuan pihak lain. Pengertian Ta’awun meliputi tolong-menolong, setia kawan dan gotong royong dalam kebaikan dan Al Mawardi mengaitkan pengertian “Al-Birru” kebaikan dengan kerelaan manusia dan takwa dengan Ridha Allah. Memperoleh keduanya berarti memperoleh kebahagiaan yang juga mengandung pengertian timbal balik dari masing-masing pihak untuk memberi dan menerima. Oleh karena itu, sikap takwa mendorong setiap orang untuk berusaha dan bersikap kreatif agar dapat memiliki sesuatu yang dapat disumbangkan kepada orang lain dan kepada kepentingan bersama. Mengembangkan sikap ta'awun berarti juga mengupayakan tolong-menolong akan memiliki timbal balik yang akan kembali kepada dirinya sendiri. Maksudnya, ketika seseorang selalu menolong orang lain, maka Allah pun juga akan selalu Abu Hurairah ra., ia berkata bahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda, “Allah selalu menolong seseorang yang selama hamba itu menolong saudaranya.” HR. Muslim4. Al-AdalahMaksudnya adalah tegak lurus dalam meneguhkan rasa adil dan keadilan. Nilai butir ini memiliki pengertian obyektif, proporsional dan taat asas. Nilai ini juga mengharuskan seseorang berpegang kepada kebenaran obyektif dan menempatkan segala sesuatu pada penilaian sangat mungkin terjadi akibat pengaruh emosi, sentimen pribadi atau kepentingan egoistik. Distraksi semacam ini dapat menjerumuskan orang ke dalam kesalahan fatal dalam mengambil sikap terhadap suatu persoalan. Buntutnya sudah tentu adalah kekeliruan bertindak yang bukan saja tidak menyelesaikan masalah, tetapi menambah-nambah kerancuan. Lebih-lebih jika persoalan menyangkut perselisihan atau pertentangan di antara berbagai pihak. Dengan sikap objektif dan proporsional, distorsi semacam ini tentu dapat IstiqamahIstiqomah mengandung pengertian berkesinambungan, tetap dan tidak bergeser dari jalur sesuai dengan ketentuan Allah dan rasul-Nya. Maksud dari berkesinambungan adalah konsistensi dari keterkaitan antara satu kegiatan dengan kegiatan lain dan antara satu periode dengan periode lain sehingga kesemuanya tadi membentuk satu kesatuan yang tak terpisahkan dan saling menopang seperti sebuah makna berkelanjutan adalah bahwa pelaksanaan kegiatan-kegiatan tersebut merupakan proses yang berlangsung terus-menerus tanpa mengalami kemandekan, atau merupakan suatu proses maju progressing, bukannya berjalan di tempat stagnant.Butir nilai ini didasarkan pada hadis Nabi berikut,“Sebaik-baiknya amal menurut Allah adalah yang dilakukan oleh pemiliknya pelakunya terus-menerus walaupun sedikit.” Muttafaq AlaihDemikianlah prinsip-prinsip dari Mabadi Khaira Ummah atau Mabadi Khamsah. Semoga bermanfaat. Wallahu A’lam

Sejaktahun 1992 berdasar Munas Lampung ditambah dua prinsip yaitu al-adalah (keadilan) dan ( konsisten) sehingga menjadi lima dasar mabadi’ khaira ummah al-khamsah. Ini menunjukkan bahwa diplomasi NU dengan ajaran Ahlu sunnah wal jamaah akan terus hidup sepanjang masa,’’ kata Noor Achmad.

Oleh Muhammad Syamsudin Mabadi Khaira Ummah, atau yang biasa disebut sebagai prinsip dasar fondasi menuju khaira ummah umat terbaik sudah dicanangkan oleh Pengurus Besar Nahdlatul Ulama yang saat itu masih berstatus HBNO Himpunan Besar Nahdlatul Oelama pada yajim 1992. Fondasi ini tertuang secara tegas lewat Keputusan Munas Alim Ulama di Lampung Nomor 04/Munas/1992 tentang Mabadi’ Khaira Ummah. Jika membaca hasil keputusan itu, cukup menarik melihat pesan sejarah yang turut diungkap menjadi bagian lahirnya Mabadi’ Khaira Ummah tersebut. Ada singgungan yang secara tegas disampaikan dalam bagian muqaddimahnya, yaitu hasil dari Konggres NU XIII Tahun 1935. Perlu diketahui bahwa Kongress NU XIII Tahun 1935 mengamanatkan bahwa kendala utama untuk melakukan amar ma’ruf nahi munkar dan menegakkan ajaran Ahlussunnah wal Jamaah di tubuh Nahdlatul Ulama, salah satunya disebabkan karena lemahnya posisi ekonomi warga Nahdliyin. Untuk itulah maka diperlukan langkah antisipatif dan sekaligus membuka ruang inovasi agar kelemahan dalam bidang ekonomi itu bisa dijembatani sehingga gagasan menuju khaira ummah bisa tercapai. Nah, lahirnya Keputusan No. 04/MUNAS/1992 adalah termasuk kilas balik dan evaluasi terhadap langkah yang sudah diambil dalam pembangunan bidang ekonomi tersebut. Lalu dengan dikeluarkannya fondasi dasar khaira ummah Mabadi’ Khaira Ummah salah satunya adalah dengan harapan dapat dijadikan pilar/payung hukum sekaligus landasan gerak bagi warga Nahdliyin. Hasil dari Munas Lampung Tahun 1992 ini, sekaligus memberi mandat bagi diadakannya sosialisasi Mabadi’ Khaira Ummah melalui program lailatul ijtima’-lailatul ijtima’ di tubuh Nahdliyin khususnya pada wilayah ranting. Di tingkatan cabang, muncul gerakan pembai’atan yang fokusnya sebenarnya ditujukan sebagai wadah konsolidasi warga khususnya pengurus sehingga mereka bekerja secara konsekuen mewujudkan cita-cita NU. Cita-cita umum itu adalah upaya mewujudkan khaira ummah, dan salah satunya melalui pembangunan dunia ekonomi. Terkait dengan pembangunan di bidang ekonomi ini, Hadratussyeikh KH. Hasyim Asy’ari pernah secara khusus menyampaikan maklumat, yang bunyinya “Wahai pemoeda putera bangsa yang tjerdas pandai dan oestadz yang moelia, mengapa kalian tidak mendirikan saja soeatoe badan ekonomi jang beroperasi, di mana setiap kota terdapat satoe badan oesaha jang otonom.” Secara khusus maklumat ini diamanatkan dan dimuat dalam Statuten NU, Fatsal 3 Poin f, yang berbunyi “Mendirikan badan-badan oentoek memadjoekan oeroesan pertanian, perniagaan dan peroesahaan jang tiada dilarang oleh sjara’ Agama Islam.” Dengan menyimak bunyi Statuten ini, maka sebenarnya mandat pembangunan ekonomi itu sudah lama disuarakan oleh NU. Dan tahun 1992, merupakan tahun evaluasi, apakah sudah sampai pada yang dimaksud oleh Hadlratu al-Syeikh apa belum. Karena masih jauh, maka keluarlah Keputusan MUNAS tentang Mabâdi’ Khaira Ummah tersebut. Isi dari Mabadi’ Khaira Ummah hakikatnya ada tiga yang menjadi titik tekan nilai pentingnya dan sekaligus seharusnya menjadi sikap bagi pengurus sekaligus warga Nahdliyin pada umumnya, yaitu 1. Mengupayakan terbentuknya watak al-shidq jujur dan benar dalam setiap ucapan dan tindakan kecuali untuk hal yang dirasa dlarurat 2. Hendaknya pengurus dan warga naahdliyin memiliki sikap al-amanah wa al-wafa’ bi al-ahd, yaitu amanah dan sekaligus siap menepati janji konsekuen 3. Hendaknya warga Nahdliyin memupuk rasa saling ta’awun tolong menolong internal warga Nahdliyin secara khusus dan umumnya dengan umat Islam lainnya selagi tidak dalam urusan yang melanggar syara’ Dari ketiga sikap itu, muncul dua sikap lainnya yang hendaknya dipupuk yaitu sikap al-adâlah adil dalam tindakan dan tidak berat sebelah serta istiqâmah konsisten dalam mengupayakan tercapainya khaira ummah. Nah, setelah perjalanan selama kurang lebih 27 tahun dan 28 tahun untuk tahun 2020 yang akan datang, maka diperlukan langkah evaluatif. Langkah evaluatif itu adalah 1. Apakah selama ini LINU Lailatul Ijtima’ NU sudah berhasil menyosialisasikan mabadi’ khaira ummah tersebut? 2. Apakah tujuan dari pembangunan ekonomi dan kemandirian umat ini sudah terlaksana oleh masing-masing pengurus dan setiap warga Nahdliyin? 3. Jika sudah, maka langkah apa selanjutnya yang perlu diambil guna mewujudkan prinsip pembangunan ekonomi dalam rangka terbentuknya khaira ummah tersebut? 4. Jika belum, apa yang menjadi kendala bagi terlaksananya gerakan ekonomi itu? Ke depan, umat Islam Indonesia akan berhadapan dengan Revolusi Industri Tentu langkah mewujudkan khaira ummah ini akan menjadi semakin berat dibanding tantangan yang muncul di era Mbah Wahab ketika beliau berinisiatif mendirikan Nahdlatu al-Tujjar dengan prinsip Syirkah Inan. Jika era Mbah Wahab, konteks zaman yang dihadapi adalah ekonomi kolonialisme, maka di era sekarang, yang dihadapi bukan lagi sekedar ekonomi kolonial berbasis monopoli pasar, melainkan juga generasi milenial yang memiliki watak berbeda dengan generasi Mbah Wahab. Di Era Mbah Wahab, generasi Islam yang dihadapi adalah generasi santri yang terbuai dengan pesan-pesan romantis teks keagamaan, menjauhi dunia, tajrid, dan lain sebagainya yang menghendaki didobrag. Era sekarang justru merupakan kebalikannya. Era sekarang adalah era ekonomi kreatif yang bisa diciptakan melalui berbagai saluran dengan memanfaatkan peran teknologi. Lantas, khaira ummah yang dikehendaki itu yang bagaimana lagi sekarang? NU akan berperan memberi warna terhadap generasi milenial-kah atau tetap bertahan dan berkutat pada nuansa-nuansa keagamaan dengan fokus pada kajian kitab saja? Kiranya, 27 tahun perjalanan Keputusan Mabadi Khaira Ummah memerlukan langkah antisipatif dan inovatif ke depan. Bagaimanapun, setelah ada fondasi, maka bangunan yang di atasnya adalah mengikuti fondasi itu bagaimana dikonsepsikan. Asesoris dinding bangunan rumah ke-NU-an ini tergantung pada generasi muda yang dimilikinya. Ingat bahwa, potensi kader NU terakhir untuk generasi yang berada di kisaran minimal usia 17 tahun adalah sebesar 79,04 juta jiwa dari seluruh muslim Indonesia. Sebuah potensi kader yang luar biasa besarnya yang merupakan modal dasar tersendiri bagi NU. Modal menuju khaira ummah yang dicita-citakan. Mari fokus mewujudkan! Penulis adalah Wakil Sekretaris Bidang Maudluiyah – PW LBM NU Jawa Timur, dan Peneliti Bidang Ekonomi Syariah – Aswaja NU Center PWNU Jawa Timur PengertianMabadi Khaira Ummah. Gerakan Mabadi Khaira Ummah merupakan langkah awal pembentukan umat terbaik, yaitu satu umat yang mampu melaksanakan tugas-tugas amar ma’ruf nahi munkar yang merupakan bagian terpenting dari kiprah NU. Amar ma’ruf adalah mendorong perbuatan baik yang bermanfaat bagi kehidupan duniawi dan ukhrawi.

– Dunia yang telah berkembang dengan sangat pesat telah menciptakan sebuah peradaban manusia yang modern. Peradaban yang sangat maju juga turut mengubah pola pikir atau tata perilaku masyarakatnya, yang semula menggunakan tenaga fisik untuk bekerja saat ini dapat memanfaatkan teknologi untuk memudahkan kita masih terbatas dalam mengakses informasi, saat ini masyarakat memiliki banyak sumber informasi yang tak terbatas ruang dan waktu. Hal inilah yang menyebabkan masyarakat menjadi next level’ daripada perdaban-peradaban Ulama dalam pemikiran dan amaliahnya melahirkan sebuah gagasan dan konsep pemikiran mengenai Mabadi’ Khaira Ummah. Mabadi’ berasal dari bentuk jamak mabda’ yang berarti dasar atau prinsip , Khaira yang berarti terbaik atau ideal, dan Ummah yang berarti terminologis Mabadi’ Khaira Ummah merupakan prinsip-prinsip yang kita gunakan untuk mengupayakan terbentuknya tatanan kehidupan masyarakat berdasarkan nilai-nilai amr bil ma’ruf dan nahy anil munkar. Hal ini berdasarkan ayat pada surah Ali-Imran ayat 110 yang berarti “Kalian adalah sebaik-baik ummat yang dikeluarkan untuk manusia mengajak kebaikan dan mencegah keburukan dan beriman kepada Allah SWT…”Nilai-nilai Mabadi’ Khaira UmmahBaca Juga Fatwa KUPI Bagian dari ljtihad Islam Indonesia Sikap Negara dan Media dalam Memotret Politisi Perempuan Maria Ulfah Santoso, Perempuan Yang Ikut Berkontribusi Lahirnya Pancasila Hari Lahir Pancasila, dan Sekian Tantangan yang Kita Hadapi ash-Shidqual-Amanah wa al-Wafa’ bil ahdat-Ta’awunIstiqamahal-’AdalahNilai-nilai Mabadi’ Khaira UmmahNilai-nilai Mabadi’ Khaira Ummah berdasarkan pada nilai-nilai berupa nilai kejujuran ash-Shidqu, komitmen al-Amanah wa al-Wafa’ bil ahd, dan tolong-menolong at-Ta’awun. Namun seiring berkembangnya Nahdlatul Ulama, ada dua penambahan nilai-nilai Mabadi’ Khaira Ummah yaitu nilai keberlangsungan istiqamah dan nilai keadilan al-’Adalah. Kelima prinsip inilah yang menjadi pondasi terbentuknya Masyarakat Ideal atau Mabadi’ Khaira memiliki arti atau makna jujur. Prinsip ini mendorong masyarakat untuk berkelakuan jujur baik dalam pikiran, hati, perbuatan, dan perkataan. Selain itu prinsip ini juga memiliki nilai mengenai pemahaman agar masyarakat selalu melakukan transparansi keterbukaan satu sama lain kecuali jika ada hal-hal yang diwajibkan untuk dirahasiakan demi keputusan mendorong masyarakat untuk memiliki sikap integritas, bertanggung jawab, dan professional dalam melaksanakan berbagai kewajiban, termasuk kewajiban untuk melestarikan alam dan wa al-Wafa’ bil ahdPrinsip yang kedua terdiri dari nilai kewajiban yang harus dilaksanakan al-Amanah dan nilai komitmen al-Wafa’ bil ahd. Manusia sebagai khalifah di bumi mengemban nilai amanah untuk mengelola alam dan lingkungan secara bijak serta tidak melakukan eksploitasi terhadap sumber daya alam. Apabila manusia tidak amanah dalam pengelolaan alam, maka banyak bencana alam yang akan terjadi akibat ulah manusia ini kita temui bencana banjir dan longsor di mana-mana akibat ketidakseimbangan alam dalam menghadapi cuaca yang tidak menentu. Pada nilai komitmen, masyarakat dapat menjadi pribadi yang dapat kita percaya, berkomitmen penuh, dan loyal dalam memenuhi kewajiban. Hal ini terdapat dalam surah An-Nisa’ ayat 58 yang memiliki arti “Sesungguhnya Allah memerintahkan kalian untuk menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya” at-Ta’awunPrinsip ketiga ini memiliki makna tolong-menolong. Masyarakat yang gemar membantu dan gotong-royong dalam hal-hal kebaikan dapat melahirkan hubungan yang sehat dan positif. Sebagai makhluk sosial, tentulah kita tidak dapat hidup sendiri dan pasti akan membutuhkan pertolongan dari orang lain. at-Ta’awun mendorong masyarakat untuk bersikap peduli dan menjauhi sifat egois atau ingin menang itu, adanya sikap masyarakat yang saling tolong-menolong dapat menumbuhkan keterampilan kreatif dalam memecahkan masalah bersama. Dalam surah Al-Maidah ayat dua dijelaskan bahwa masyarakat diperintahkan untuk saling tolong-menolong dalam kebaikan dan takwa. Dan tidak tolong-menolong dalam perbuatan yang melanggar agama atau menjerumuskan diri dalam berarti terus-menerus atau berkepanjangansustainable. Prinsip istiqomah mengajarkan kepada masyarakat untuk selalu berproses dalam hal apapun serta mendorong masyarakat agar tetap berpegang teguh pada segala ketentuan Allah dan Rasulullah. Implementasi nilai-nilai Istiqomah dalam penjagaan lingkungan contohnya senantiasa berusaha untuk mengurangi sampah plastik dan beralih ke produk-produk yang lebih ramah yang terakhir adalah prinsip keadilan. Yakni mendorong masyarakat untuk melihat permasalahan atau hal-hal menggunakan kacamata obyektif dan bertindak sesuai dengan kemampuan. Prinsip ini tidak hanya memfokuskan pada masyarakat saja, namun pada pemimpinnya yang dapat berlaku adil akan menjadi teladan untuk masyarakat berbuat adil juga. Apabila keadilan berlaku dalam kehidupan masyarakat, maka tidak akan ada sikap egois dan pengakan hukum yang rusak. Islam selalu mengajarkan ummat manusia untuk bersikap adil kepada prinsip Mabadi’ Khaira Ummah sangat kita butuhkan dalam membangun peradaban manusia modern. Prinsip-prinsip ini tidak menyalahi Pancasila atau nilai-nilai budaya Indonesia. Justru di tengah banyaknya arus informasi dan cepatnya globalisasi dalam berbagai hal, konsep ini sangat relevan dengan apa yang kita butuhkan untuk membentuk tatanan masyarakat yang ideal. []

Dengandemikian, gerakan Mabadi Khaira Ummah kita ini akan membawa lima butir nilai yangdapat pula disebut sebagai “Al-Mabadi Al-Khamsah”. Berikut ini adalah uraian pengertian yang telah dikembangkan dari kelima butir “Al-Mabadi Al-Khamsah” tersebut disertai kaitan dengan orientasi-orientasi spesifiknya, sesuai dengan kerangka tujuan

Sajarah Lahirnya Mabadiu Khaira UmmahMunculnya gerakan Mabadiu khaira ummah didorong oleh adanya kesadaran di kalangan para pemimpin NU bahwa untuk mewujudkan cita-cita dan tujuan Nahdlatul Ulama maka harus ada dukungan dari umat yang memiliki sifat-sifat terpuji, mental yang tinggi, dan mampu mengemban tugas agama maupun untuk membentuk karakter warga nadliyin melalui mabadiu khaira ummah itu muncul pada saat Kongres HBNO Hoofd Bestuur NO, nama lain dari NU untuk saat itu ke-13 yang juga mengamanatkan agar NU merintis pemberdayaan ekonomi umat. Untuk itu, perlu adanya pembinaan umat lebih dulu sebagai basis dari usaha pembentukan khaira ummah. Pada sisi yang lain gerakan memasyarakatkan mabadiu khaira ummah, dilakukan berbarengan dengan gerakan pemasyarakatan sosialisasi Nahdlatul Ulama ke luar pesantren, sehingga upaya pembinaan dan penggalangan tersebut tidak hanya mempunyai dampak ke dalam tetapi juga mempunyai dampak ke luar, yaitu suatu umat yang dapat dijadikan panutan uswatun hasanah.Upaya penanaman mabadiu khaira ummah dilakukan dengan memberikan penjelasan secara terus menerus. Melalui berbagai tempat dan kesempatan, kususnya pada malam pertemuan lailatul ljtima, yang diadakan di tiap-tiap ranting melalui instruksi yang dilakukan oleh NU. Hal ini seperti tertuang dalam INSTRUCTIE KE-11 tentang Programme Membangoen Oemmat Islam dan Pendahoeloenja Langkah Membangoenkan Masjarakat Islam dan Economienja serta melalui usaha-usaha nyata seperti gerakan koperasi atau syirkah taawuniyah. Hasil yang dapat dipetik dari upaya tersebut sungguh membanggakan, meskipun secara kuantitas jumlah warga NU tidak sebanyak saat ini. Hal ini dapat dilihat dari berbagai hal antara lain semangat berorganisasi semakin tumbuh dan berkembang, kegiatan organisasi dalam berbagai bidang makin semarak, kesetiaan warga makin kuat, dan para kyai pemimpin NU semakin solid. Jika ada selisih pendapat di antara mereka, maka semata-mata didasarkan atas perbedaan pendirian bukan perbedaan kepentingan. Semua ini membawa akibat yang sangat baik bagi pembinaan internal ke dalam maupun dalam upaya pengembangan Nahdlatul Ulama secara eksternal ke luar.Langkah pembinaan umat yang sangat baik ini, tersendat- sendat karena pecahnya Perang Dunia kedua, dan Nahdlatul Ulama menjadi partai politik. Gerakan ini belum ada tanda-tanda diaktifkan kembali. Harapan untuk menghidupkan kembali gerakan ini pernah terdengar disekitar tahun 1970-an bertepatan dengan terdengarnya suara ajakan untuk kembali ke khittah, namun suara ini kembali tak terdengar karena hiruk pikuknya aktivitas politik praktis. Baru setelah Nahdlatul Ulama bertekad bulat kembali ke Khithah 1926 pada tahun 1985, keinginan untuk meneruskan kembali gerakan mabadiu khaira ummah semakin kuat, terutama setelah Muktamar NU ke-28 yang mengamanatkan kepada pengurus besar Nahdlatul Ulama agar menangani masalah sosial dan ekonomi secara lebih Musyawarah Nasional Alim Ulama Nahdlatul Ulama di Lampung tahun 1992, gerakan Mabadiu Khaira Ummah kembali dimunculkan ke permukaan dan bahkan lebih dikembangkan lagi. Mabadiu Khaira Ummah semula hanya terdiri atas tiga asas, yaitu Asshidqu, alamanah/alwafa bil ahdi, dan attaawun sebagaimana yang dirumuskan oleh Mahfudz Shiddiq selaku Ketua NU pada tahun 1935. Kemudian dalam Munas di Lampung tahun 1992, tiga asas tersebut ditambah dua poin lagi yakni al adalah dan al istiqamah, sehingga menjadi lima butir dan disebut juga sebagai mabadiu pemikiran adanya penambahan tersebut adalah perbedaan tantangan situasional yang berbeda antara tahun 1935 dan tahun- tahun mendatang. Selain itu juga adanya perbedaan sasaran yang dicapai. Sasaran pada waktu itu hanya pembentukan jati diri dan watak warga, sedangkan sekarang ini diharapkan sebagai modal dasar bagi pembentukan tata kehidupan baru yang lebih latar belakang di atas, maka para ulama memandang perlu pembentukan terhadap watak, sikap, dan perilaku umat dengan ciri kusus yang menjadikan warga nadliyyin mudah watak, sikap, dan perilaku yang khusus ini sangat penting untuk membedakan mana warga nadliyin dan mana yang tidak. Pada sisi lain, mengingat kondisi Indonesia saat itu belum merdeka dan setiap warga negara diharapkan perjuangan dan partisipasinya untuk ikut membebaskan bangsa ini dari belenggu penjajahan, maka pembentukan watak yang spesifik Islam ahlussunnah waljamaah semakin dipandang perlu. Untuk itu, para ulama dan tokoh-tokoh panutan NU, berusaha untuk merumuskan watak-watak dasar tersebut. Perumusan ini diharapkan dapat dilaksanakan oleh warga nadliyin dalam kehidupan sehari-hari, sehingga prilaku ini menjadi ciri khas warga nadliyin. Perumusan konsep tentang watak dasar ini kemudian dibahas oleh ulama NU, sehingga menghasilkan konsep yang diberi nama mabadiu khaira Mabadiu Khaira UmmahMabadiu khaira ummah arti harfiahnya adalah dasar, asas atau prinsip-prinsip umat yang terbaik. Istilah Mabadiu khaira ummah digunakan oleh NU untuk menggambarkan ciri ideal warga NU di mana pun berada dan dengan ciri-ciri itulah warga NU diharapkan akan dikenal. Mabadiu khaira Ummah juga mengandung makna adanya usaha sungguh-sungguh dan berkelanjutan untuk mewujudkan citra ideal warga NU. Dengan kata lain mabadiu khaira ummah adalah gerakan pembentukan identitas dan karakter warga Nahdlatul Ulama, melalui penanaman nilai-nilai yang dapat dijadikan prinsip-prinsip dasar mabadi.Gerakan tersebut juga merupakan langkah awal bagi pembentukan umat terbaik khaira ummah, suatu umat yang mampu melaksanakan tugas amar makruf nahi munkar. Identitas dan karakter yang dimaksudkan dalam gerakan ini adalah bagian terpenting dari sikap kemasyarakatan yang termuat dalam Khittah Nahdlatul Ulama, yang harus dimiliki oleh setiap warga Nahdlatul Ulama dan dijadikan landasan berfikir, bersikap, dan sekali dasar yang digunakan untuk membentuk mabadiu khaira ummah. Pertama, Alquran sebagai dasar utama, kedua, Sunnah Rasulullah sebagai dasar kedua, dan contoh perilaku mulia uswatun hasanah dari ulama salafus shalihin sebagai dasar ketiga. 1 AlquranDasar Alquran adalah firman Allah dalam surat Ali Imran ayat 110كُنْتُمْ خَيْرَ اُمَّةٍ اُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُوْنَ بِالْمَعْرُوْفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُوْنَ بِاللّٰهِ ۗ وَلَوْ اٰمَنَ اَهْلُ الْكِتٰبِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ ۗ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُوْنَ وَاَكْثَرُهُمُ الْفٰسِقُوْنَ ١١٠110. Kamu umat Islam adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia selama kamu menyuruh berbuat yang makruf, mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah. Seandainya Ahlulkitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka. Di antara mereka ada yang beriman dan kebanyakan mereka adalah orang-orang fasik. Ali Imran1102 Sunnah RasulSedangkan dasar Sunnah adalah missi utama Rasulullah yang berupaya memperbaiki akhlak manusia sebagaimana sabda Rasulullah saw. Artinya “Dan tidaklah aku diutus, kecuali untuk menyempurkan keutamaan akhlaq yang mulia.” Alhadis3 Uswah Hasanah para Ulama SalafSedang dasar meniru dan mencontoh perilaku mulia uswatun hasanah para ulama salaf salafus shalikhin adalah dapat dilakukan dengan cara meniru akhlak mulianya baik melalui buku cerita, sejarah ulama, manaqib, atau meniru secara langsung dari kepribadian-kepribadian para ulama salaf tersebut dengan melalui silaturrahim atau muhibahButir-Butir Mabadiu Khaira UmmahAdapun isi dan kandungan mabadiu khaira ummah atau mabadiu khamsah serta uraiannya adalah sebagai berikut1. AsshidquAsshidqu bermakna jujur/benar, bersungguh-sungguh, dan terbuka. Kejujuran/ kebenaran adalah kesesuaian antara perkataan dan perbuatan. Apa yang dilahirkan sama dengan apa yang ada di dalam hati. Jujur itu meliputi ucapan, perbuatan, dan sikap yang ada di dalamnya. Sebagaimana firman Allah dalam Surat Attaubah ayat 119 يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَكُوْنُوْا مَعَ الصّٰدِقِيْنَ ١١٩119. Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan tetaplah bersama orang-orang yang benar! At Taubah119Bersungguh-sungguh dilakukan dalam berbagai tugas, baik yang berhubungan dengan Allah swt hablum minallah maupun tugas- tugas kemasyarakatan hablum minannas. Allah berfirman dalam surat Albaqarah 177اُولٰۤىِٕكَ الَّذِيْنَ صَدَقُوْا ۗوَاُولٰۤىِٕكَ هُمُ الْمُتَّقُوْنَ ١٧٧177. ….. Mereka itulah orang-orang yang benar dan mereka itulah orang-orang yang terbuka merupakan sikap lahir dari kejujuran untuk menghilangkan kecurigaan antara satu dengan yang lain, kecuali dalam beberapa hal yang selayaknya harus Al amanah walwafa bilahdiAlamanah walwafa bilahdi berasal dari dua kata alamanah yang memiliki pengertian yang lebih umum yakni meliputi semua beban yang harus dilaksanakan, baik ada perjanjian maupun tidak, sedangkan alwafa bilahdi hanya berkaitan dengan sesuatu yang terdapat perjanjian. Namun kedua istilah itu digabungkan menjadi satu kesatuan. Yang Pengertiannya meliputi dapat dipercaya, setia, dan tepat dipercaya adalah sifat yang diletakkan pada seseorang yang dapat melaksanakan tugas yang dipikulnya, baik yang bersifat diniyah maupun ijtimaiyah. Setia mengandung pengertian kepatuhan dan ketaatan terhadap Allah dan pimpinan/penguasa sepanjang tidak memerintah untuk berbuat tepat janji mengandung arti melaksanakan semua perjanjian baik perjanjian yang dibuat sendiri maupun perjanjian yang melekat karena kedudukannya sebagai orang mukalaf dan meliputi janji pemimpin terhadap yang dipimpinnya, janji sesama anggota keluarga dan setiap individu. Allah swt. Berfirman dalam surat an- Nisa ayat 58۞ اِنَّ اللّٰهَ يَأْمُرُكُمْ اَنْ تُؤَدُّوا الْاَمٰنٰتِ اِلٰٓى اَهْلِهَاۙ Artinya “Sesungguhnya Allah memerintahkan kamu sekalian untuk menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya.”Begitu juga firman Allah surat Al Maidah ayat 1يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اَوْفُوْا بِالْعُقُوْدِۗ Artinya “Hai orang-orang yang beriman, penuhilah perjanjian perjanjian itu’.3. Al adalahAl’adalah mengandung pengertian bersikap adil dan memberikan hak dan kewajiban secara proporsional. Bersikap adil dalam menempatkan sesuatu pada tempatnya, berpihak kepada kebenaran, menyalahkan yang salah dan membenarkan yang benar. Bersikap adil dituntut dari semua pihak lebih-lebih dari penguasa, hakim, pemimpin, kepala keluarga, orang lain dalam berfatwa, dan orang mempunyai hak dan kewajiban. Hak adalah sesuatu yang mesti diperolehnya, sedangkan kewajiban adalah sesuatu yang harus dikerjakannya. Pemberian hak dan pelaksanaan kewajiban bagi setiap orang disesuaikan dengan kepatutan masing-masing. Allah berfirman dalam surat an-Nahl ayat 90۞ اِنَّ اللّٰهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْاِحْسَانِ 90. Sesungguhnya Allah menyuruh berlaku adil, berbuat kebajikan, 4. AttaawunAttaawun merupakan sendi utama dalam tata kehidupan masyarakat, manusia tidak dapat hidup sendiri tanpa bantuan pihak lain. Pengertian attaawun meliputi, tolong menolong, setia kawan, dan gotong royong dalam kebaikan dan juga mengandung pengertian timbal balik dari masing-masing pihak untuk memberi dan menerima. Oleh karena itu sifat taawun mendorong setiap orang untuk berusaha dan bersikap kreatif agar dapat memiliki sesuatu yang dapat dikembangkan kepada orang lain. Firman Allah dalam surat Maidah ayat 2وَتَعَاوَنُوْا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوٰىۖ وَلَا تَعَاوَنُوْا عَلَى الْاِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ۖ2. Tolong-menolonglah kamu dalam mengerjakan kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan permusuhan5. Al IstiqomahAl istiqomah mengandung pengertian konsisten, ajeg, berkesinambungan, dan tidak berkelanjutan. Keajegan adalah tetap dan tidak bergeser jalur sesuai dengan yang ditentukan oleh Allah an Rasul-Nya. Kesinambungan artinya keterkaitan antara satu kegiatan dengan kegiatan yang lain dan antara periode satu dengan periode yang lain. Sehingga semuanya merupakan satu mata rantai yang tak terpisahkan dan saling berkelanjutan adalah proses pelaksanaan secara terus menerus dan tidak mengalami kemandegan statis. Allah berfirman dalam surat Fusshilat ayat 30اِنَّ الَّذِيْنَ قَالُوْا رَبُّنَا اللّٰهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوْا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلٰۤىِٕكَةُ اَلَّا تَخَافُوْا وَلَا تَحْزَنُوْا وَاَبْشِرُوْا بِالْجَنَّةِ الَّتِيْ كُنْتُمْ تُوْعَدُوْنَ ٣٠30. Sesungguhnya orang-orang yang berkata, “Tuhan kami adalah Allah,” kemudian tetap dalam pendiriannya, akan turun malaikat-malaikat kepada mereka seraya berkata, “Janganlah kamu takut dan bersedih hati serta bergembiralah dengan memperoleh surga yang telah dijanjikan kepadamu.”

Е ν	Οթεμапуλеш ξ χθ
ቂд ослоб	Ζоς оኞኅвраποм
ሶյቂшоμυպог ፂбխղо	Е аሒу о
Куድωսуժο նυֆютιտխս հαфуբ	Хеጳαцεշац እбобеժоբխ
Ιφիջ ыማιфխቸ и	Простጃ у бе

MenyingkapAqidah HIZBUT TAHRIR. Posted on Juli 11, 2009 by Forsan Salaf. Hizbut Tahrir selama ini kita kenal sebagai organisasi yang gigih memperjuangkan berdirinya khilafah islam. Jargon-jargon islam selalu menyertai setiap gerakan mereka. Namun tidak banyak yang tahu sesungguhnya di balik itu, mereka membawa paham keagamaan yang bertentangan

p>Abstract This research is done for looking for formula of mabadi khaira ummah as a matter of character education in SMK Maarif 2 Gombong. Mabadi khaira ummah itself is concept and values of building good society resulted by Nahdlatul Ulama NU. Research want to know how to manage mabadi khaira ummahal. Research is qualitative with interview, investigation, and documentation, and also combining snowball sampling and purposive sampling techniques which the headmaster as the first informant and then some persons as informants. The research is done on April-August 2014 and turn to be checked on August-September 2017. Results of research are that mabadi khaira ummah is managed by headmaster of SMK Maarif 2 Gombong, not only in a specific lesson but also in some activities of school regularly, and that the headmaster also leads and moves all components managementally. The other result is that this research can build a pattern of management of education. Abstrak Penelitian ini dilakukan untuk meneliti rumusan mabadi khaira ummah sebagai sebuah materi pendidikan karakter di SMK Maarif 2 Gombong. Mabadi khaira ummah itu sendiri merupakan konsep dan nilai-nilai tentang membangun masyarakat yang baik yang dihasilkan oleh Nahdlatul Ulama NU. Penelitian ingin mengetahui bagaimana manajemen mabadi khaira ummahal. Penelitian ini bersifat kualitatif dengan wawancara, pengamatan, dan dokumentasi, dan juga menggabungkan teknik sampling snowball dan purposive sampling dengan kepala sekolah sebagai informan pertama dan kemudian sejumlah orang sebagai informan. Penelitian dilakukan April-Agustus 2014 dan kembali diteliti untuk penguatan pada Agustus-September 2017. Hasil penelitian ini adalah bahwa mabadi khaira ummah itu dikelola oleh Kepala SMK Maarif 2 Gombong, tidak hanya dalam mata pelajaran khusus tetapi juga dalam sejumlah kegiatan sekolah secara regular, dan bahwa kepala sekolah juga memimpin dan menggerakkan seluruh komponen sekolah secara manajerial. Hasil lain adalah bahwa penelitian ini dapat membangun suatu pola manajemen pendidikan.

ImplementasiAswaja bagi NU sebetulnya terletak pada perumusan khittah. Dengan kata lain khittah NU adalah pelaksanaan Aswaja di lingkungan NU

^{Pada kurun waktu antara tahun 1935 sampai 1940, almarhum Kyai Haji Mahfoedz Siddiq, ketika beliau menjabat sebagai ketua PBNU, beliau melancarkan kampanye mengenai anjuran yang dilakukan dengan serius, terus-menerus dan terarah, khusus untuk mewujudkan pelaksanaan tiga akhlak oleh kaum muslimin umumnya dan kaum nahdiyin pada butir akhlak tersebut adalah Assidqu selalu benar, tidak berdusta kecuali diizinkan oleh agama, Al-Amanah Walwafa Bil'ahdi menetapi segala janji, dan Atta'awun saling tolong-menolong di antara anggota-anggota kader atau sesama muslim.Tiga butir akhlak ini dipilih dengan pertimbangan bahwa ketiga-tiganya sangatlah strategis sebagai landasan utama bagi terbinanya “umat terbaik” atau Khairul Ummah. Landasan utama tersebut tentunya harus dikembangkan dengan akhlak-akhlak karimah perilaku mulia.Alhasil, ketiga butir akhlak tersebut akhirnya diberi nama “Mabadi Khaira Ummah” atau dalam bahasa Indonesia dapat diartikan sebagai dasar-dasar permulaan menjadi umat Mabadi Khaira UmmahMabadi Khaira Ummah adalah gerakan pembentukan identitas dan karakter warga Nahdlatul Ulama melalui penanaman nilai-nilai yang dapat dijadikan prinsip-prinsip dasar untuk menjadi umat Mabadi Khaira Ummah merupakan langkah awal pembentukan umat terbaik, yaitu suatu umat yang mampu melaksanakan tugas-tugas Amar Ma'ruf Nahi Mungkar yang merupakan bagian terpenting dari kiprah NU karena kedua sendi mutlak diperlukan untuk menopang terwujudnya tata kehidupan yang diridhoi Allah Subhanahu Wa Ta'ala sesuai dengan cita-cita Nahdlatul Khaira Ummah adalah gerakan pembentukan identitas dan karakter warga NU melalui upaya penanaman nilai-nilai luhur yang digali dari paham keagamaan NU. Namun, karena nilai-nilai yang terkandung dalam pemahaman keagamaan Nahdlatul Ulama itu sangatlah banyak, maka dipilihlah nilai-nilai yang dapat dijadikan prinsip-prinsip dasar atau “Mabadi” sebagai langkah awal bagi pembentukan identitas dan karakter warga Mabadi Khaira Ummah kepada warga NU haruslah dilakukan secara intensif, terencana, dan berkelanjutan, melalui berbagai jalur yang dimiliki oleh Nahdlatul Ulama seperti forum Lailatul Ijtima. Upaya penanaman melalui kegiatan usaha bersama seperti yang pernah dirintis oleh NU pada masa yang lalu, akan lebih mempercepat tercapainya pembentukan identitas Mabadi Khaira Ummah yang dilakukan oleh generasi pertama ini ternyata telah berhasil menjadikan NU sebagai salah satu organisasi besar yang kokoh dan proses pertumbuhannya begitu cepat, tidak ubahnya seperti pertumbuhan umat Islam pada generasi pertama sebagaimana digambarkan dalam Al-Qur’ antara Mabadi Khaira Ummah dan Khittah NU terletak pada keterikatannya satu sama lain yang saling melengkapi. Khittah merupakan landasan, sedangkan Mabadi sebagai pelaksanaannya. Khittah adalah kepribadian yang dibentuk oleh ajaran Islam Ahlussunnah Waljamaah sebagai paham keagamaan tersebut kemudian menjadi landasan berpikir, bersikap dan bertindak warga NU yang harus tercermin dalam tingkah laku perseorangan maupun organisasi. Dengan demikian, Khittah merupakan sumber inspirasi bagi semua kegiatan NU dan demikian tuntutan untuk membangkitkan gerakan Mabadi Khaira Ummah setelah dicanangkannya Khittah NU, memang hampir merupakan konsekuensi karena Mabadi Khaira Ummah adalah butir-butir ajaran yang dipetik dari moral Khittah NU yang harus ditanamkan kepada tekad melaksanakan khittah NU itu sendiri menuntut pembenahan dan pengembangan NU demi meningkatkan ketangguhan organisasi dan aktualisasi potensi-potensi yang dimilikinya sesuai yang mutlak perlu dalam upaya berkarya nyata bagi pembangunan umat, bangsa dan sejarah Mabadi Khaira Ummah tak dapat dipisahkan dari jiwa asli NU yang kini disebut sebagai khittah NU. Mabadi Khaira Ummah adalah sunnah atau jejak para pemula al-sabiqun al-awwalun NU. Jika kembali ke khittah 26 Khittah NU dapat dimaknai sebagai pengikatan kembali dengan semangat dan Sunah para pemula ini, maka gerakan Mabadi Khaira Ummah adalah revitalisasi Sunah tadi mengingat relevansinya dengan kebutuhan masa kini, bahkan dengan kebutuhan segala zaman cukup jauh, pembangkitan kembali dan pengembangan gerakan Mabadi Khaira Ummah ini pun relevan dengan kebutuhan pembangunan bangsa dan negara yang sasaran utamanya adalah pembangunan sumber daya manusia SDM. Keberhasilan pembangunan bangsa ini akan tergantung pada upaya pembentukan manusia Indonesia yang tidak hanya memiliki keterampilan saja, tetapi juga memiliki watak dan karakter terpuji serta bertanggungjawab. Sebagian para ulama berpendapat bahwa yang dimaksud dengan “Khaira Ummah” adalah mereka yang hijrah dari Mekah ke Madinah dan mereka yang ikut Perang Badar serta ikut rombongan Nabi ke Hudaibiyah sebagaimana yang dikemukakan oleh Ibnu sebagian ulama lainnya berpendapat bahwa mereka yang dimaksud itu adalah umat Islam periode pertama dengan mendasarkan pada hadis berikut“Sebaik-baiknya umatku adalah apa di mana aku diutus kepada mereka kemudian orang-orang yang berikutnya.” HR AhmadAda juga ulama yang berpendapat bahwa yang dimaksud dengan “Khaira Ummah” adalah umat Islam pada setiap periode sepanjang syarat-syarat yang terkait dengan ayat tersebut QS. Ali-Imran 110 terpenuhi, yaitu beriman dan mampu melaksanakan Amar Ma'ruf Nahi Mabadi Khaira Ummah Salah satu tujuan besar dari gerakan Mabadi Khaira Ummah adalah untuk mendukung program pembangunan Nahdlatul Ulama, menangani masalah sosial dan ekonomi secara itu, gerakan ini juga bertujuan untuk membentuk sumber daya manusia menjadi kader-kader unggul yang siap berkiprah aktif dalam mengikhtiarkan kemaslahatan umat, bangsa dan negara yang tidak saja terampil, tetapi juga berkarakter terpuji dan bertanggung jawab. Dengan demikian, gerakan Mabadi Khoiru Ummah tidak saja relevan dengan program pengembangan ekonomi, tetapi juga pembinaan umumnya, kedua hal ini yang akan menjadi arah strategis pembangkitan kembali gerakan Mabadi Khaira Ummah kita nantinya, di samping bahwa sumber daya manusia yang dapat dikembangkan melalui gerakan ini pun akan menjadi karakter unggul yang siap berkiprah aktif dalam mengikhtiarkan kemaslahatan umat, bangsa dan negara pada penjelasan singkat mengenai pengertian Mabadi Khaira Ummah beserta Tujuannya. Semoga apa yang kami sampaikan bermanfaat. Wallahu A’lam} ^{MabadiKhaira Ummah; Prinsip-prinsip Dasar Pembentukkan Umat Terbaik | MADRASAH TSANAWIYAH AL IMAM. Ummah Anti Karimati “اماه انت كريمتى” Teks Arab, Latin, + Arti ( Cover Acoustic ) - YouTube Doa setelah sholat fardhu dan artinya. Perbedaan Makna Kata Ummi, Ummu, Umma dalam Bahasa Arab, Ternyata Inilah Panggilan Tepat untuk} .